五○三、得真　悟玄　　者,得家真;偈参味者,悟教玄

【译】

个认充满作境,才算得到词作家真正;句偈语参悟富定妙,才算领悟宗教义玄妙理

【注解】

:思,情唐・刘禹锡鱼复江中:客情浩荡逢乡语,留连重物华内容和境元・朱德润凝香亭记:仍得江浙行省参知政事孛术鲁公题其扁曰‘凝香’,用唐刺史韦应物也

家:犹唐・杜甫哭李尚书:史阁行在,家秀句传

真:真正、旨南朝・梁・江淹杂体・效殷仲〈兴瞩〉:晨游任所萃,悠悠真

味:谓入于定时安稳寂静妙唐・杜甫杜氏墓碑:~荤血於U味,混出处於度门

玄:佛家、道家指奥妙道理,深奥微妙义理唐・张说道家四首奉敕撰之三:金炉承道诀,玉牒⑿神妙宜、计策唐・柳宗元剑门赋铭:喋血誓士,玄在握,分命貔貅,陈为猗角理,事物变化道理晋・葛洪抱朴子・广譬:聪者料兴亡於遗音之~响,明者]理於玄微之未形

【评语】

用来表达,理解未必能够作言志,我们用来表达志向如何如果志向没,无论把写到任何深奥程度,都能作出好反之,纵令,,就他自己得了真,认认都没关系宗更所谓立教条,所以很多学都在教外别传,切教法都拘泥于中国宗六祖惠能新洲个樵夫,天听诵念金刚经,忽然了悟解,就到黄梅山弘忍师那里做个捣米和尚天弘忍师在七百多师面前,要考验下神秀上座悟解程度,结果慧能却远超过神秀,立即咏出菩提本无树,明镜亦非台,本来无物,何处惹尘埃偈,这就证明了得家真,悟教玄慧能师比神秀优秀得多,因此承继了五祖衣钵,成为宗第六代祖师可见理解过表现志,仅仅通达,并能得其真仅作和参如此,切事情都如此古说酒别肠,别才,用时髦话来说就要细胞,与否认并无太大关系当然,这并就此参概无所用了,世间天才无几也！

【注105】明・陈继儒小窗幽记・卷四・集灵:,多;偈参,多;勺濡,多酒;石晓,多画;淡宕故也

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