四四、真即佛　何待　　无,何于?释氏曰者,重增障;,何待于?庄生曰造者,自剖

【译文】

内没念,什么用于察呢?佛教所察性,重复增添修行障碍;万体,何必等待去整呢?庄子所整事,自我剖解性

【注解】

无:,〈名〉义脏《文》:,也在身中,象形按,在肺下,膈膜上,着脊第五椎形如莲蕊,上四系,以通四脏外赤黄裹脂,谓包络第个字指体,内《诗・小雅・m杜》:日月阳止,女伤止后个字指思,切思考与忧虑,即思想《诗・小雅・巧言》:他,予忖度无中没任何邪念或思虑

何:什么《诗・邶风・谷风》:何何亡,w勉求郑玄笺:君子何所乎?何所亡乎?

:察性见八【注解】

:,类,事宋・沉括《梦溪补笔谈・药议》:药用根,或用茎叶,虽,性或,苟未深达理,未可妄用,万原就体,没根区别

庄生:庄子,战国时哲学家名周,宋国蒙(今属河南)继承和发展了老子学,道家主要代表,后将老子与他合称老庄认识到事都在变动中,但忽视了事性质稳定和差别,成相对主义他哲学思想达到了很高思维水平,对后世影响很大文章想像丰富,富表现力著作《庄子》

:春秋p战国时老庄学派种哲学思想认宇宙间切事,如生死寿夭,非得失,我无,都应当等看待这思想,集中反映在庄子《论》中使万生长整《汉书・律历志上》:中吕,言微阴始起未成,著於中旅助姑洗宣气也

剖:剖,〈动〉义破开,中分《文》:剖,判也《广雅》:剖,分也,,统宋・陆游《示儿》:死去方知万事空,但悲见九州剖,万体,而却分割相事,统,统《墨子・尚中》:察天子所以治天下者,何故以也?曰:唯以能天下义,以天下治

【评语】

在自己中如果没种种妄念和分e,t与念事全无必要所^与念,因了种种妄念以切都无常与净者,也因执著切常住,切清净洁白,了除去这些错误念而修持如果连这种妄念分e都没,那就没修持必要了经常产生某种妄念,妄念实体,但妄念实体,就连也空虚至于佛家所也多余,而且还重复增加了更多烦恼与障碍次,就万而论,外相虽然各,实质体,庄子我,指天地马,认万指,这非但也多余论,结果反而把给分解开了天地根,万体,要任自然发展,千万能用手接触它,更存在去统它,所谓统就异古歌赞美寒山、拾得而僧:拿着苕帚扫地,深怕扫起上尘,这句富于禅机偈语,清净无垢尘染,可用扫帚扫,虽目在扫除尘埃,反倒会把中尘土给扫起佛家,庄子,原都了明空理,无奈后拘泥论而作进步解,岂料此反而产生障碍和矛盾,还如禅宗得高明六祖惠能禅题就曾:菩提无树,明镜亦非台;无,何处惹尘埃?如果能在无尘埃地方休息下,到头还要感染些病,赞寒山诗:虽然手持指尘帚,终无可扫处这就所谓尘染,也就像佛僧应四大皆空以佛理喻事样道理,假如个性善良,就应邯郸学步,而应从他方面锻炼自己,保持品性,加强修养就象个才涉世,许多纯真品德,关键保持下去,学习、修养自己却丢掉质上好东西,而拣世俗恶习

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