四二○念　所现　　便,念喜,景庆;念怒,震雷暴雨;念慈,风甘露;念严,烈日秋霜何者少得只要随起随灭,廓无碍,便与太虚同

【译文】

,个喜悦念头,如同景庆祥瑞气;个愤怒念头,如同雷电风雨暴虐气;个慈悲念头,如同风甘霖气;个威严念头,如同烈日秋霜肃杀气哪样少得了只要随缘兴起随缘消灭,阻滞尽除毫无阻碍,可以地同

【注解】

:见○三○【注解】在中国哲学中,除了具形骸外,所精神灵性知识智慧,思考感情意志等都被视抽象活动部分,所以可解释成类精神本原

:宇宙中恒行卫彗宇宙尘流等统称,可解释成或宇宙精神本原形,宇宙东观汉记・熹邓皇后传:尝梦刑焯澹荡荡正青滑后汉书・张衡传:著灵宪g罔论,言甚详明李贤・注引汉名臣奏:蔡邕曰:‘言者三家:曰周髀,二曰宣夜,三曰浑’

景庆:景,白虎通・封禅:景者,也景,祥瑞汉书・武帝纪:辛卯夜,若景光十二期景,代表祥瑞庆,又名卿或景,五色,古以喜庆p吉祥气,象征祥瑞据汉书・礼乐志:甘露降,庆出景庆,古代以祥瑞事物或征兆,比喻吉祥征兆庆,五色,祥瑞语本明・方孝孺御书赞:惟言,以象示,锡羡垂光,景庆喻祥瑞气

震雷暴雨:震雷,响雷国语・周语上:阴阳分布,震雷出滞北魏・张彝上历帝图表:武乙逸禽,罹震雷暴酷暴雨,而急雨管子・小匡:时雨甘露降,飘风暴雨数臻,五Y蕃,六畜育突下雨后汉书・方术传下・公沙穆:於暴雨,既V而螟虫自销,百姓称曰神明喻暴虐气

风甘露:风,温风多指春风三国・魏・阮籍咏怀诗:风容与,明日映甘露,甘美露水老子:地相合,以降甘露佛教语梵语意译喻佛法涅等法华经・药草喻品:众h甘露贩ā！蹦铣・梁・沈约王卫军解讲:甘露谁演,得标道祥瑞象征,据瑞应图:甘露美露也,神灵精,仁瑞泽,其凝如脂,其甘如饴喻气

烈日秋霜:烈日,炎热太阳南史・齐纪下・东昏侯:}取细草,来植阶庭,烈日中,至便焦燥秋霜,秋日霜史记・李斯列传:故秋霜降者草花落,水摇动者万物作,此必效也常用以比喻威势盛品质高洁言辞严厉志壮烈汉・荀悦申鉴・杂言上:喜如春阳,怒如秋霜即冰霜,比喻待接物毫无感情,象冰霜样冷也比喻态度严正,可接近元・王实甫西厢记第本第二折:俺老夫治家严肃,凛若冰霜烈日秋霜,比喻艰苦环境下严峻考验或经受此考验刚毅节操亦作严霜烈日秋霜烈日此处喻肃杀气

随起随灭:起灭,佛教语,指因缘合而产与因缘离散而消灭宋・范成请佛阁晚望雪中数十峰如烂银晃耀暑光中诗:垒块苍九州,千起灭更悠悠钱仲联笺注:楞严经:‘起灭无从’时隐时现,时时无唐・皇甫曾奉陪韦中丞使君游鹤林寺诗:寒磬虚空里,孤起灭间随起随灭即随缘而起随缘而灭

廓无碍:廓,空旷貌晋・陶潜祭从弟敬远文:庭树如故,斋宇廓阻滞尽除貌文选・扬雄〈长杨赋〉:今日发,廓已昭矣李善注:廓,除貌无碍,佛教语谓通达自在,没障碍南朝・梁简文帝法颂:我无碍,共向圆常廓无碍,阻滞尽除而通达自在,没障碍

太虚:指,空此泛称地见二七五【注解】

同:比喻无区别;致吕氏春秋・诬徒:善教者则,视徒如己,反己以教,则得教情也所加於,必可行於己,若此,则师徒同

【评语】

古主张合,以自变化内部变化相对应活离开自万物,自变化对本身影响言而喻道家主张法自,儒家主张民胞物与仁民爱物因只法自才能胸襟开阔,对万物抱兼容并收宽宏态度;只民胞物与仁民爱物,才能发挥爱及物博爱精神法自也应该与上样无所容,造福同类所谓便,本个小地我出了喜悦念,也现出景庆我出了忿怒念,则也降下雷雨风雹我出了慈悲念,则表现出风甘露我出了威严念,则表现出烈日秋霜也上应象下应事,换言也等于合思想这喜怒慈严四种念头,好像四时景象,对于来说缺可,切都必要现象,此四者致协调,随起随灭丝毫留痕迹,所以也要上相同无所包无所容,上都能作用在适当时候,而类蒙受这种恩才能化育长绵延息[题外话:法自,智者主静老子讲:法地,地法,法道,道法自中国阴阳学说告诉我们:阳,刚,地阴,柔阴,与活关联外界事物阳;身及其五脏六腑也都阴阳各半,互依存阴阳平衡,世间切事物运动发展才序,正常,稳定地主阴,主静地子,从地中孕育出来,又回归地中去当与地母亲相通时,便获得她滋养,巨力量老子讲:静躁君,重轻根以圣千里行离轻重静智,定慧智解决问题方法,慧超前意识只进入静状态才能产智;只通过静功达到入定境界,才能产超前意识]

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