三六八视　两　　喜寂厌喧者,往往避以求,知意便成著于便根,如何到视两境界?

【译文】

喜欢寂讨厌喧嚣,往往避开群以便求取宁,知道意存没他就成为形象内执著于寂就乱根源,怎么算他与同样看待,运止两者起记境界?

【注解】

避:犹避世脱离现实生活,避免和外界接触唐・吴融《偶书》诗:只此便事,避何必武陵源

:佛教语众生寿者等四指把轮回六道体当做实存观点佛教认为烦恼源《金刚经・大乘正宗分》:若菩萨众生寿者,即非菩萨即形或状态对性质本体言,指诸法形象状态对意识言,就想即意识对事物某种反映,也意识对某种程度状摹写指执着于实外状;指把轮回六道体当作实存外状;众生指把依五蕴（色受想行识）生众生体当作实存;寿者指把假生命存时限（即寿命）当作实存状

根:乱根源

到:亦作到犹言及,算元・名氏《小尉迟》第折:凭着坐下马,手中j,万夫当勇,料他到那里！另见○○八【注解】

视:和别属于体,他与《庄子・天下》:愿天下安以活民命,养,毕足止,以此白佛教语即见凡俗妄认身常住变,执着见,佛家谓见《坛经》三五:须弥,邪大海,烦恼波浪……,须弥倒;除邪,海水竭,烦恼,波浪灭视,同样看待宋・罗大经《鹤林玉露》卷八:q驴布d与金鞍骏马同游也,松林莞席与绣帷玉枕同寝也知此,则贫富贵贱可以视矣也作己视,待别象待己样比喻待没私宋・罗大经《鹤林玉露》卷二:此正意于,己视道,实贤君子盛德

两:,运与止,行与止息《易・艮》:时止则止,时行则行失其时,其道光明两,两者起记《庄子・大宗师》:与其誉尧非桀也,如两化其道佛家说:即,两为离欲没了头,然见那道便见头断,思维混乱,争斗休,俗牵缠,如何能这呢?若然,即见发现,皆天机形物,他,波澜惊,然离欲了

【评语】

修身养性为了提高己道德修养,锻炼己坚强意志,以能控制己物欲情欲,排除己私杂求内宁于,环境其次否则把己放进空罩子里就菌了吗?些清修喜欢远离尘器隐居山林,以求宁其实,这样来宁并非,因为环境虽然宁,假如能却欲世事物,内仍然层烦杂何况既然使已和群隔离,就表示你内还存已物观,然也就法获正宁所以必须完全扬弃和主观思想,才能正达到身都安宁境界陶渊明:结庐尘杂,虚室余闲;久樊笼里,又返然才算到义喜欢寂寞厌烦喧嚣,往往厌烦世间噪声远离世,独居深山幽谷以求寂,中存著烦扰最好头这烦扰头存其中,便成了,又求寂却执著寂当中,便成了乱根本要知对成,o对起如果执著于任何方,他方必定能所起避求知此理,终究能到体,两闻境界,也就到实安乐境域

上篇返回目录下篇