三六二俗观异　观常　　大地中,伦中情,界中,以俗观,纷纷各异,以现,种种常,何须分别?何须取舍?

【译文】

普天下切体,间伦常切情感,界中切情,用俗光去观察,纷繁复杂各相同,用超俗光去观察,林林总总本质,何必分辨区别?何必择取弃舍?

【注解】

大地:广大地面,普天下,亦指关地球见三二七【注解】

:统指宇宙间切易・乾:大哉乾元,资始明・王守仁〈大学〉问:大者,以天地为体者

伦:中国封建社会主要德关系以及应当遵守德规范孟提出指父亲,君臣义,夫妇别,长幼叙,朋友信后又称为五伦就提倡夫妇互相爱敬父慈孝兄友弟恭君义臣行交友以信等品德,以期与间和睦相处,从达到社会和谐安定孟・滕文公上:,饱食衣,逸居无教,则近於禽兽,圣（舜）忧,使契为司徒,教以伦:父亲,君臣义,夫妇别,长幼叙,朋友信类,伦,辈,类荀・富国:伦p处,同求异,同欲异知杨注:伦,类p处,t居其在法数则以类t居

界:佛教语,犹言宇宙,指时间,界指空间见二五三【注解】上,间北齐・颜推颜氏家训・归:以界外及神化无方,为虚诞

俗:尘中睛,借指凡夫俗唐・薛用弱集异记・王涣:诸伶竞拜曰:‘俗识神仙,乞降清重,俯就筵席’

:佛教语,指能洞察切,辨别真妄力敦煌文汇录・维摩诘经问疾品文:必使天龙开,教伊八部悟深因

种种:犹言各种各样,切隋书・王劭传:永安宫北自然种种音乐,震满虚空即林林总总林林,众多样;总总,众多杂乱样形容众多语本唐・柳宗元贞符:惟初,总总生,林林群

何须:犹何必,何用三国・魏・曹植野田黄雀行:利剑在掌,结友何须多?

常:〈形〉恒久,长久广雅:常,质易象下传:未常虞注:恒

分别:区别,分辨荀・王制:两者分别,则贤肖杂,非乱

取舍:择用与弃置,选择吕氏春秋・诬徒:能教者,志气和,取舍数,固无恒择取,选择取用荀・君:必谨志慎自为择取焉弃舍,舍弃,丢开易・井旧井无禽时舍唐・孔颖达疏:时舍者,以既非食,禽又向,即时共弃舍

【评语】

天地间山河草木等等,和家庭引起喜怒哀乐等等情感,乃至於间里切利害得失如果用普通光来观察,确实千头绪纷乱堪但若以悟者光来观察,则千差别都常住实相律平等,并无彼此分e,并且必对他们什么取舍和憎爱古书说:唯危,唯微;唯精唯,允厥执中对于差e为欲所役使,条危险路明观察入微,得天地妙理,为幻相欲所迷惑;天地在于精,我们在虚实真幻间,亦唯明其精执其中,才至过犹及虞上可能成,因为总在断发展化,总在产生死亡这俗所能否定得了东西曾所著大学书,专谈生哲学中修养性工夫,并订出套严整程序,告诉修养性须从定字手因为精神稳定情绪才能均衡,情绪均衡才能静,静才能安,安才能思考,思考才能得定静安虑得成为修身养性个循环过程,其本身处于断化中如果否认在纷乱中化,就无须定静安虑所得了其实动静相对,所谓得就达到种相对静止状态,发现了化规律,为间象纷乱所迷惑,故俗差别,在于能否认清本来面目,掌握其发展化规律

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