三四四、涉　了尽　　,即在涉中,必逃;了功,即在尽内,必欲灰

【译文】

超脱方法,在涉历中,没有必要迹便逃避俗;了解智功用,在费尽思内,没有必要断欲望致如死灰

【注解】

:超脱见○九【注解】即方法,法,佛教谓达到超脱生死境界法《地观经》:诸佛等,应当至求见佛及菩萨,如名法要明・李贽《与明因书》:上总无甚差别,唯学法,非格丈夫能今我等既格丈夫事,欲知我信我,亦惑乎！既知我,信我,又与辩,惑益甚

:本义把丝弄断《说文》:,断丝《广雅》:,断迹,弃事,跟往来,即杜门迹指隐居语本《后汉书・党锢传・刘佑》:（刘佑）后得赦……诏拜中散大夫,遂杜门迹

逃:犹避,谓隐居仕;脱离现实生活,避免和外界接触晋・皇甫谧《高士传・老莱》:老莱者,楚当时乱,逃耕於蒙山阳

了:了当觉悟、明白解了懂得理见○九【注解】据《淮南・原训》夫者,五岁主,制使四肢、流行血气,驰骋非境,入百事门户者故智力源泉地智,才智,智慧《吕氏春秋・任数》:此言耳目智足恃

尽:费尽思,竭尽力语《书・康诰》:往尽乃,无康好逸豫,乃V民拿智慧扩张善良本:《孟・尽章上》:尽者,知性知性,则知天矣存,养性,事天寿贰,修身俟,立命

灰:谓悟,外界动,枯寂如死灰语本《庄・齐物论》:形固可使如槁木,固可使如死灰乎?如熄灭了死灰,因失败丧失勇气或信,意志消沉唐・裴度《中书即事》诗:灰缘忍事,霜W论兵

【评语】

,脱离间间五欲六尘巷,陷溺到这里们,妄想多端烦闷无穷因此想远离这些烦恼,超脱外,处高尚境界,去作种种修行比如佛教种然,许多认,要居处到间外面多半进入深山幽谷,和断往怼Ｕ夂屯耆离开间,过着猿猴麋鹿生活样他们认这达到了目,实大e想法我们既然,当然元禽兽同原本带有社会交际性动物,要违背着本性进入深山幽谷,过那孤立生活,按着做理硭担K达到目纵令终身住在山谷里面,过着生活,]有什么利益,过把退化成木石般物质罢了能算,@只厌弃罢了佛教谓,K非厌弃,要处间和交往,陷溺名利染俗,像莲花生在淤泥里面,被淤泥染,反开清净洁白芳香花朵,这才真正佛家讲求明工夫,在穷究尽头处究竟个什么东西?仔细思索下,可明了本砻婺俊１确交鹂梢允刮镏饰屡,但可烧坏了东西因此明白火性,可避开它烧物害处,取它暖物益处如果怕害处避用,免冻死功用如此穷究性,K弃间共有情欲,使像死灰般佛教中小乘声闻学者们,妄想元烦恼,都由情欲起把切情欲,如耳目口鼻饮食见闻等等完全弃,t切非善恶念起,身体像枯木样,性如死灰般,这样大彻大悟了要穿上袈裟能成佛,要披上氅能全真,同理,披上件蓑衣、戴上项斗笠未必渔夫,支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗未必定隐士高追求形式本身未必在沽名钓誉像想明白自己性灵智,在自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知最能说明必逃,必欲灰理,《孟・膝文公下》载,匡章曰:陈仲岂诚廉士哉?居陵,日食,耳无闻,目无见井上有李螬食实者过半矣匍匐往,将食,三咽,然后耳有闻,目有见孟曰:齐国士,吾必仲巨擘焉虽然,仲恶能廉?充仲操,则蚓后可者夫蚓,上食槁壤,下饮黄泉仲居室,伯夷筑与?抑亦盗跖筑与?食粟,伯夷树与?抑亦盗跖树与?未可知曰:何伤哉?彼身织履,妻辟鹃,易曰:仲,齐家;兄戴,盖禄万钟,兄禄信禄下食,兄室义室居,辟兄离母,处陵他日归,则有馈兄生鹅者,己频戚曰:‘恶用鞘妒者哉?’他日母杀鹅,与食,兄自外至,曰:鹊妒肉哇母则食,妻则食;兄室则弗居,陵则居;尚能充类乎?若仲者,蚓后充操者

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