二三八公昧　外无踪　　目见闻外,内,只主翁惺惺昧,独坐中堂,便化家矣！

【译文】

闻目睹所见所闻外来侵害;感望念认内在敌,只要主翁自己警觉清醒愚昧糊涂,独自静坐中央厅堂,内外便以教化成受我掌控家中仆了

【注解】

外:,本义残害,伤害《说文》:,败也《荀子・修身》:害良外,来自外部侵害佛教认和宇宙之间关系,由根尘互相牵连成根,有长思根,指眼鼻舌身（）等能起感觉器官尘,动摇污染思尘,指色声香味触法能污染身,并且动摇变化境界,认了别思,指眼鼻舌身（）根,和色声香味触法等尘接触时,所产眼鼻舌身等认了别作用因此,以现代话来说,根理器官,尘物理世界,理作用,三者构成了整个世界其中,根追逐尘,后产,所以根又常被称根门头,谓根居于守门地位,其重要性想知佛家认色声手唯触法尘,都以眼等根媒介劫夺切善法,所以佛家才用这个字代表尘:七之,所以叫即内感望何谓七?《礼记-礼运》说:喜怒哀惧爱恶七者弗学能见,喜怒哀乐感表现或理活动,七之奇怪,佛教七竟与儒家七大同小异,指喜怒忧惧爱憎七愫,把也放在七之末中医理论稍有变化,七指喜怒忧思悲恐惊七志,这七志激动过度,就能导致阴阳失调气血周引发各疾病,令深思,中医学把列入七之中那么,什么呢?《吕氏春秋・贵》首先提出概念:所谓全者,皆得其宜者那么到底什么东西?东汉哲高诱对此作了注释:,死目口鼻也见泛指理需求或望要存,怕死亡,要活得有滋有味,有声有色,于嘴要吃,舌要尝,眼要观,要听,鼻要闻,这些望与俱来,用教就会后来有把这概括见听香味触但佛家《大智度论》说法与此相去甚远,认指色形貌威仪姿态言语音声细滑想,基本上把定位于俗对异性天望,也就现代常说

惺惺昧:惺惺,清醒貌明・刘基《醒斋铭》:昭昭於惺惺,出於冥冥昧,〈形〉本义昏暗明《广雅・释诂四》:昧,冥也愚昧,糊涂《左传・宣公十二年》:兼弱攻昧昧昏愦糊涂

中堂:正中厅堂《仪礼・聘礼》:公侧袭受玉于中堂与东楹之间郑玄注:中堂,南北之中也

家:旧时对仆称呼《汉书・儒林传・辕固传》:窦太后好《老子》书,召问固固曰:‘此家言’颜师古注:家言僮隶之属

【评语】

切外界诱惑,多半由目接触来所谓之于声,目之于色,所闻悦声音,眼所见美丽形色,在这习目染知觉中,本身就受了诱惑,这与目两者对修养来说,外在最强大敌仅有这外在敌,还有内在敌,那就了贪得利念头起,因有贪念头,修养就失去了真宰,走入了迷途这内外两敌,实在怕两个旦遇见了机会,他就乘缺点向进攻,处在这危险环境,点都能松懈,必须加以注和防范,这就得出体主角―灵―也就精神,本著严肃态度,眠休警觉,使内外敢任侵犯,进以降服他们,使他们听命于,来工作,化恶行善行,变恶念善念们要修身养性,排除私杂念,内和外这两理敌实在怕,稍疏忽他们就乘虚入向们进攻们既然处在这两敌夹攻环境之间,必须时时提防要成俘虏（:佛教语即色p声p香p味p触p法尘谓此尘能以眼p鼻p舌p身p等根媒介,妄逐尘境,如劫财,损害善性,故称）然能食间烟火神仙,没有定物质基础做保证能饿着肚子去修炼神仙,无法完全受物诱惑,但对物需求,必须多作自我克制官能上享乐以调剂身,过度也以腐化性;上活动以创造,但走向极端也以毁灭命因此我们日常活必须遵守定原则,要发乎止乎礼,否则在横流社会里,就有失足堕入物大海丧危险保持高尚道德操,成就事业靠基础

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