二三七、念私　万劫复　　只念私,便销刚柔、塞昏、恩惨、洁污,坏了生品故古宝,所度越世

【译文】只要动念间求私利,那就消除刚正成柔懦,阻塞慧成昏庸,转恩惠成惨毒,沾纯洁成卑污,毁坏了辈子品格所古代贤珍宝,用来超越度过生

【注解】

念:动念间;个念头见○二【注解】佛家语指极短促时间仁王般若波罗蜜经・观空品:九十刹那念刹那所引起观念,二程遗书:念欲能制,祸流于滔天

私:求私利明・海瑞禁馈送告示:据卓茂谓岁时相遗,情,似亦宜峻~然律设大法,官民界限凛越,且私成风,非朝夕,峻辞~,止

销刚柔:销,动熔化金属文:销,铄金通消,清失、消除、消散庄子・则阳:是圣仆,是自埋于民,自藏于畔,其声销,其志无穷刚,形坚硬增韵:刚,坚.文:刚,断坚强广韵:刚,强刚正,刚直方正唐・牛僧孺玄怪录・齐推女:大刚正,信鬼神柔,形树木曲直文:柔,木曲直段注:凡木曲者直,直者曲,曰柔软弱,柔弱韩非子・亡征:蚤见心柔懦柔懦,亦作柔蕖薄Ｓ湃崤橙酢！逗非子・亡徵:怯慑弱守,蚤见心柔懦,知有谓,断弗敢行者,亡

塞昏:塞,动阻隔,堵住文:塞,隔阻塞,使堵塞通,用于抽象事物明・王琼双溪杂记:南北科道官亦交章论劾泽（彭泽）阻塞言路,形聪明,力强名:,知o所知慧,聪明才墨子・尚贤中:若此使治国家,则此使慧者治国家,国家乱,既得知已梵语般若意译佛教谓超越世俗虚幻认识,达到把握真理能力大度论卷四三:般若者,切诸慧中最第,无上无比无等,更无胜者,穷尽到边昏,名黄昏文:昏,日冥形昏聩,糊涂吕氏春秋・有度:昏乎其所已知,昏乎其所未知昏庸,糊涂愚蠢宋・苏轼思子台赋:吾筑_寄哀,信同名齐实;彼昏庸者固足告,吾将明王龟策

恩惨:,动化,改文:,更小尔雅:,易转,转换改宋・苏轼应诏论四事状:小民既无他业,免与官中首尾胶固,至供通物产,召保立限,增价出息,赊贷转,苟趋目前急恩,名恩惠文:恩,惠恩惠,仁爱亦谓他给予好处、照顾文子・自然:去恩惠,舍圣,外贤能,废仁,灭事故,弃佞辩,禁ξ保则贤肖者齐於道矣K,形残酷,狠毒文:惨,毒惨毒,残忍狠毒清・蒲松龄聊斋志异・龙戏珠:奈何循良吏,罹此惨毒,天公,已多乎！

洁污:,动使布帛等物着色文:,缯色污,沾宋・周敦颐爱莲:予独爱莲出淤泥沾,浸润濡宋・苏轼与蔡景繁书十二:情爱著,如[胶油腻,急手解雪,尚沾,若又反覆寻绎,便缠绕矣洁,形干净,清洁管子・水地:鲜垢,洁纯洁,纯厚清白楚辞・刘向九叹・愍命:情纯洁罔D兮,姿盛质无愆王逸注:言己受先美烈,情性纯厚,志意洁白污,名停积流水文:污,秽,曰小池污字亦作@左传・隐公三年:潢@行潦水殷注:水流谓@形清洁,肮脏广雅・释诂三:@,浊卑污,卑鄙龌龊史记・日者列传:‘矫言鬼神,尽财,厚求拜谢,私於己’,此吾所耻,故谓卑污

品:品格见○○【注解】

宝:表示贵、崇高,表示廉洁奉公语左传.襄公十五年:我宝,尔玉宝,若与我,皆丧宝

所:用,用来庄子・天地尧曰:‘多男子则多惧,富则多事,寿则多辱,是三者,非所养德,故辞’成玄英疏:三者未足养无德,适益有累,所并辞

度越:犹超过,超越意思据汉书・杨雄传:若使遭遇时君,更阅贤知,所称善,则心度越诸子矣颜师古曰:‘度,过’

【评语】

品行修养是生世事,艰苦又有些残酷,尤其古对品行有污者很愿意原谅王阳明理学主张致良知,他:良知无待他求,尽皆有,只有被物欲汨没了他要求绝对动心,心动良知就自然泯灭,良知泯灭就丧失了是非正邪观念,正气失,其他就随意了刚毅气就顿时化乌有,聪颖慧就成了糊涂昏聩,仁慈心就成了残酷刻薄,高尚品德就满了污点,只此念差就使生格破产俗话:吃家嘴软,拿家手短生活中些抵住字,灵蒙蔽,刚正气由此消除在商品社会,许多经住私诱,身试法些大半生清白鉴,却晚节保,诚惜哉真应如利剑高悬才对,警世又救

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