九六、除　端　　饱思味,则浓谈境都消;色思淫,则男女见尽绝故常以,破临,则无

【译文】

酒足饭饱回想酒菜味道,即使浓烈清谈意境都已消失;房满足回味欲情趣,即使男女欢爱念头全部断绝所以们常用恨醒,来破解面临物愚妄,这样才能使本安行没有当了

【注解】

:追前非,醒改《孔子家子路初见》:（比干）固必以死争,冀身死,q将寤

:,〈形〉本义聪慧,迟钝《说文》:V,慧也字俗作佛教贪、_、三毒梵也译作无明谓愚昧无知,明如实理愚,愚昧呆汉王充《论衡论死》:五藏伤则智慧,五藏有病则荒忽,荒忽则愚矣佛教三毒谓无通达理智明《法华经譬喻品》:愚暗蔽,三毒火,〈〉本义路,分辨清《说文》:,惑也妄,暗于理,虚诞荒谬明刘元卿《贤奕编仙释》:今言U者,好为隐以相,大言以相胜,使学者然,益入於妄指见到物面,能对物做全面明智判断却又全身投入

:本然,亦即真;安,摇即本安

:端,派,当《论子路》:身,虽令从

【评】

们把才明白或现象称为诸葛,所以做先慎重盲,但对于没经,对于可逞时欢们往往去考虑果,去想利因素只有经了、实践了,才会思考、醒,有时难免会乐极悲故有除,经验谈了这里固然指食欲与色欲二种情况,其实无论做什么都可贪,分贪图享乐所得往往适得其反,所谓乐极生悲,这道理点也暇因此,们通常在做某件产生念头我们做到八风搬境界,进修学菩萨道,必先其去其易,必先打破愚与妄执著唯有这样才能巩固天然本,本善良,善良能端沉著,那举也就会了但达到遇慌,临风;行贪,做水平,朝夕可成需经个磨练程,才会建立和掌握套方法,这就有必先去先,行先这样,对物就会只看到好面忽略坏面,使我们随时保持清醒头脑,用确方法做情

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