九五、降伏　消杀　　矜高倨傲,非,降服得下,后伸;情欲识,尽属,消杀得尽,后现

【译文】

骄矜高傲倨侮傲慢,外乎时,降服了时,后浩然得到伸张;情感欲望念见识,全都属于虚,消除了虚,后实才会显现

【注解】

矜高倨傲:矜〈名〉同鳏妻老,也泛指妻礼记王制:少父者谓孤,老子者谓独,老妻者谓矜,老夫者谓寡自夸,自恃广雅:矜,大也礼记表礼:矜庄注:谓自尊大也矜高,高傲自大北齐书崔昂传:色矜高,此为名流服倨〈形〉,本义傲慢说文:倨,逊也倨傲,傲慢恭汉书匈奴传上:中行h令单于尺二寸,及印封皆令广长大,倨其辞曰‘天地生日月置匈奴大单于敬问汉皇帝恙’颜师古注:倨,慢也与傲同

非:,外乎唐韩愈祭穆员外文:终日语,非德声

:谓言行虚骄,并非出自诚左传定公八年:公侵齐,攻廪丘郛.主出,师奔阳虎伪见冉猛者,曰:‘猛在此,必败’猛逐,顾继,伪颠虎曰:‘尽也’杜预注:言皆,非勇杨伯峻注:者言非出於衷时,偏激情绪宋司马光赵滋札子:今滋数乘傲使,争小胜挑强胡

:充塞天地间至大至刚体现于则为浩然概,刚节楚辞远游:内惟省端操兮,求由指光明大作风或纯良好风文子符言:君子行,小行邪内便於性,外合於义,循理动,M於物者,也;推於滋味,淫於声色,发於喜怒,顾后患者,邪也

情欲:情感,欲念汉王充论衡道虚:夫草木欲,寿u岁;多情欲,寿至於百

识:念,识见汉王充论衡实知:众阔略,寡识,见贤圣名物,则谓神佛教语佛教六识,即由根起识,亦称法识南朝梁武帝芬蹈承颉罚骸俺此二障,识稍明,内外经书,读便解悟

:虚幻实叫,本佛家语,谓生分别指本性被幻象蒙蔽大乘起信论:切众生,有,念念分别

:纯洁善良后汉书窦融传:欲设f离h,乱惑佛教用语谓实,实变宋契嵩〈坛经〉赞:有,有,皆别其也据辞海注:按楞伽经海水与波浪喻二:海水常注变,为;波浪起伏常,为众生,对境动,起灭常,故皆得金刚坏,惟佛已

【评语】

凡自为崇高得了起,其傲充斥于灵上,总感到自己智者、英明、伟大,就论做什么事都会引起这样高傲,对都那般骄傲逊,那即使他有很大勇,也只假、用、价值,绝勇显露切切,非好,如能本元,来降服此附在元里可卑,就可伸张了故我们应如元来抵制邪恶身体个小宇宙,个小天地,能支配光明大,就,就孟子说浩然浩长存,百邪自然避去,这理恰好跟相反,都要有为主骨,因为乃天地,在我们身体中支配我们主就,这种光明大,绝为利害迷失谓情欲识尽属乃指憎爱欲惜各种情欲,判断非得失智能乃属识,但论情欲或识都属,这种虚俗称想,捎除这种想,就会出现如果能受驱使,同时但为左右,且又能加制服消灭,那和自然会出现这里说和,及谓和,都作者为使易于了解作区别,并非与同,或和同为用,为作用,世解才有误会就让们把世俗各种欲念,及虚伪种种造作去掉,显出本性,显出个本我总言,被驱,被动,在明暗道徘徊,在执著偏径傍徨,于失去了大勇我们要绝对把它消杀降服,自然然便能伸张浩然,显现实道,达于菩提境界

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