全文及大意301-360　　301.野趣丰处,诗兴涌

诗思灞陵桥上,微吟,林岫便已浩;野兴镜湖曲边,独往时,山川相映发

诗灵感应寂寞原野上出现,当文思奔放、诗性大发时,连周围广大山林也感染上了诗意;大情趣荡漾镜湖间,当独漫步湖边时,清澈湖水倒影着层层山峰,那种景色最令陶醉

302.见微知著,守正待时

伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可免蹭蹬忧,可消躁急念

支隐伏很久鸟,旦飞起来必飞得很高;棵开得很早花木,等到凋谢时也必凋谢得很快只要明白这种道理,既可免除怀才遇忧虑,也可消解急于求取功名利禄念头

303.森罗万象,梦幻泡影

树木至归根,后知华萼枝叶徒荣;事至盖棺,后知子女玉帛益

树木每当到了冬天落叶归根化腐土,这时才明白茂盛枝叶、鲜艳花朵只过时荣华;直到了将死时候,才知道子女钱财毫用处

304.世出世,真空空

真空空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?世出世,徇欲苦,绝欲亦苦,听吾侪善修持！

既空并等于虚切,真并于对具体事物把握或放弃,请问佛祖,怎样才达到涅（最高）境界（佛祖说）活着苦,死也苦,纵欲苦,绝欲还苦,如像我辈外物,我修炼求明净性,通向涅境界

305.欲望虽尊卑,贪争并二致

烈士让千乘,贪夫争文,品显渊业,好名殊好利;天子营家国,乞号饔飧,分位霄壤也,焦思何异焦声

个重视道义,把千辆兵车大国拱手让;个贪得厌,连分钱也要争个你死我活,品德来说真天渊别但个重视道义喜欢沽名钓誉,和个贪得厌喜欢金钱,两者本质上并没什么同当皇帝统治国家,当乞丐讨日三餐,地位言确实天渊别,但当皇帝苦焦思和当乞丐沿门乞讨,其痛苦情形又什么同呢?

306.毁誉褒贬,任世情

饱谙世味,任覆雨翻云,总慵开眼;会尽情,随教呼牛唤马,只点头

个饱经风霜尝尽间酸甜苦辣,管情冷暖或世态炎凉如何反复变化,都懒得再睁开眼睛去过问其非;个看透了情世故,对于世间切毁谤赞誉都动于衷,论们对他呼牛唤马般吆喝,他都会若其事地点点头已

307.念想囚系,凡事皆要随缘

今专求念终可,只前念滞后念迎,但将现随缘打发得去,渐渐入

如今想要做到没杂念,可却又始终做到其实只要使前旧念头存,对于未来事情也必去忧虑它,把握现实,把目前事作好,会使杂念慢慢消除

308.得真机,造作减趣味

意所偶会便成佳境,物出天才见真机,若加分调停布置,趣意便减矣白氏云:“意随事适,风逐清”味哉！其言也

事情偶合乎己意最佳境界,东西出于天才看出造物者天工;假如加上份工修饰,大大减低了天趣味,所白居易诗说:“意念听任才使身舒畅,风要起于才感凉爽”这两句诗真值得玩味至理名言

309.彻见性,必谈禅

性天澄澈,即饥食渴饮,非康济身;地沉迷,纵谈禅演偈,总播弄精魂

凡个本性纯真,饿了吃渴了喝,全都了增进身健康;凡个地沉迷物欲,即使整天讨论佛理,研究倡语,也过卖弄才学毫益处

310.境恬淡,绝虑忘忧

个真境,非丝非竹恬愉,烟茗清芬须念净境空,虑忘形释,才得游衍其

只要内维持种真实境界,根本需要美妙音乐来调剂活,会感到舒适愉快,同时也需要焚香烹茶,使满室飘散着清香气只使真实感受,且思想纯洁、意境空灵,会忘却切烦恼,超脱形骸困扰外,才使己优哉游哉地活乐趣

311.真离幻,雅离俗

金矿出,玉从石,非幻求真;道得酒,仙遇花里,虽雅离俗

黄金从矿山挖出来,美玉从石头产,可见经过虚幻变得到真悟;道理从杯酒悟出来,神仙也许声色场邂逅,可见即使高雅士也摆脱了世俗情欲

312.凡俗差别观,道体观

天地万物,伦万情,世界万事,俗眼观纷纷各异,道眼观种种常,何须分别何须取舍?

天地间万物,与间错综复杂感情,及世界上每天所发种种事体,如果用世俗眼光去观察,变幻定令头昏目眩;如果用超越世俗眼光去观察,则本质上却永恒变可见论对对物或对事,只要本大公私平等态度去对待,又何必要分别和取舍呢?

313.布茅蔬淡,颐养天和

神酣布被窝,得天地冲和气;味足藜羹饭后,识淡泊真

粗布被窝里睡得很香甜,才得到大谦和气;吃粗茶淡饭吃得很香甜,才领悟出恬淡活真正乐趣

314.万悟性,俗即僧

缠脱只,了则屠肆糟廛,居净土纵琴鹤花卉,嗜好虽清魔障终语云:“休尘境真境,末了僧家俗家”信夫

个否够摆脱烦恼困扰,完全于己意志掌握,只要你内清净了,杂念介入,即使活屠宰场或饮食店也觉得片静土

反即使你手持琴鹤,且居室内外摆满了名花奇草,假如你内安静,苦恼仍会困扰你所佛家说:“摆脱尘世困扰等于到达真实境界,否则即使身穿袈裟住僧院里却和俗没什么区别”这诚句至理名言

315.断绝思虑,光风霁月

斗室万虑都捐,说甚画栋飞云珠帘卷雨;三杯后真得,唯知素琴横月短笛吟风

虽说住狭窄简陋房间,可世间切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云高楼大厦呢?当也更必贪图珍珠穿成帘子像雨珠那般玲珑豪华设备了;旦三杯老酒下肚后,使胸出现片属于纯真本性真情,这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛,会别番雅趣

316.机神触事,应物发

万籁寂寥,忽闻鸟弄声,便唤起许多幽趣;万卉摧剥后,忽见枝擢秀,便触动限机,可见性天未常枯槁,机神最宜触发

当大切声音都归于寂静时,忽听到阵悦耳鸟叫声,会给你很多深远雅趣;当深秋季节所花草都凋谢枯黄后,忽看到其棵挺拔草屹立恙,会引发你限机可见万物本性并会完全枯萎,因它那命力随时都会乘机发动

317.操持身,收放如

白氏云:“如放身,冥任天造”晁氏云:“如收身,凝归寂定”放者流猖狂,收者入于枯寂,唯善操者,把柄手,收放如

白居易诗说:“凡事如放大胆去做,至于成功失败切听凭天意”

晁朴诗却说:“凡事如小谨慎去作期达到坚定移境界”

按白居易放任身主张去做,容易使流狂妄大,按晁朴约束身主张去做,容易使流于枯槁死寂只善于操纵身,才掌握切事物重点,达到收放如境界

318.,融和体

当雪夜月天,境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦冲融;造化混合间

雪花飘落夜晚,皓月当空,天地间片银色世界,这时情也会随着清朗明澈;和风徐徐吹拂春季,万物都呈现片蓬勃机,这时情绪会得到适当调剂可见大和灵浑体

319.弄技巧,拙进

文拙进,道拙成,拙字限意味如桃源犬吠,桑间鸡鸣,何等淳庞至于寒潭月,古木鸦,工巧便觉衰飒气象矣

论作学问或写文章都要用最笨方法才进步,尤其修养品德,更必须本朴实态度才成,可见“笨拙”二字含穷奥妙恰如陶渊明《桃花源记》所说,“阡陌相通,鸡犬相闻”这该种多么淳朴风至于清冷潭所映出月影,及枯槁老树上所落乌鸦,表面看来真诗情画意,实际上却显示出虚幻衰败景象

320.我转物,逍遥

我转物者,得固喜,失亦忧,大地尽属逍遥;物役我者,逆固僧,顺亦爱,毛便缠缚

我来操纵切事物,成功了固觉得高兴,失败了也至于忧愁,因广阔边大地到处都可优游;物受物欲奴役,遭遇逆境时固产怨恨,处于顺境时却又产恋栈,鸡毛蒜皮小事也会使身受到困扰

321.形影皆去,境皆空

理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;空则境空,去境存者如聚膻却蚋

真理跟事物血肉相连,真理静止事物也随着静止,排除事物执拗于道理,像排除影子留下形体那样通;智和环境也血肉相连,内空虚环境也跟着空虚,排除环境干扰想保留内宁静,像聚集大堆膻味东西却想排除蚁蝇样愚蠢

322.任其,万事安乐

幽清事总适,故酒劝欢,棋争胜,笛腔适,琴弦高,会期约真率,客迎送坦夷,若牵文泥迹,便落尘世苦海矣！

个隐居,内清净俗事又少,切总适应己本性因此喝酒时谁也劝谁多喝,各尽酒量乐;下棋只消遣,争胜败胜;吹笛只了陶冶情趣,讲求旋律合适;弹琴只了消遣休闲,弦琴最高雅;和朋友约会了联谊,受时间限制真挚;客来访要宾主尽欢,送往迎来最反假如丝毫受到世俗情礼节约束,会落入烦嚣尘世苦海毫乐趣了

323.思及死,万念灰冷

试思未前何象貌,又思即死后作何景色?则万念灰冷性寂,可超物外游象先

请你想想看:你没出前又什么形体相貌呢?你再想想,你死了后又番什么景象呢?既法测知前往事,又法预卜死后未来,命又那么短促,想到这些免万念俱灰过命虽短促,精神却永恒,只要保持纯真本性,超脱物外,遨游于天地间

324.卓智,洞烛机先

遇病后思强宝,处乱后思平福,非蚤智也;幸福先知其祸本,贪先知其死困,其卓见乎

个只过病后才体会出健康可贵,只遭遇变乱后才会思念太平时幸福,其实这都什么远见智慧;预先知道侥幸获得幸福灾祸根源,虽爱惜命可却预先明白必死理,这样才算超越凡真知卓见

325.雌雄妍丑,时假相

优传粉调朱,效妍丑于毫端,俄歌残场罢,妍丑何存;奕者争先竞后,较雌雄于著子,俄局尽子收,雌雄安?

演艺员脸上搽胭脂涂口红,把切美丑都决定化妆笔笔尖上,可转眼间歌舞完毕、曲终散,方才美丑又都到哪里去了呢?下棋棋盘上竞争激烈,把切胜负都决定棋子上,但转眼间棋局完了、子收散,方才胜败又都到哪里去了呢?

326.风月木石真趣,惟静与闲者得

风花潇洒,雪月空清,唯静者主;水木枯荣,竹石消长,独闲者操其权

清风下花朵随风摇曳,姿态显得特别洒脱,雪夜月光逐云辉映,形影显得特别明朗;只内宁静才享受这种怡景色树木苍盛与枯荣,竹子和石头消失与长,只富于闲情逸致才领略此雅趣

327.天全欲淡,虽凡亦仙

田父野叟,语黄鸡白酒则欣喜,问鼎食则知;语袍短褐则油乐,问衮服则识其天全,故其欲淡,此第个境界

乡下跟老农夫谈论饮食,每当谈到白斩鸡和老米酒时,他会显得兴高采烈,如果问他山珍海味等佳肴,他茫知了;每当谈起衣着时,提起长袍短袄,他会由得流露出欢乐表情,假如问他黄袍紫蟒等官服,他点也懂了可见老农夫保全了淳朴本性,所他欲望才这样淡泊,这才第等境界

328.本真即佛,何待观

其,何于观,释氏曰“观”者,重增其障;物本物,何待于齐,庄曰“齐物”者,剖其同

假如没忧虑和杂念,又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说“反观内省”,实际上却增加了修行障碍;天地间万物本来都体,又何必等待来划平等呢?庄子所说“消除物我界限”,等于分割了本来属于体物性

329.勿待兴尽,适可止

笙歌正浓处,便拂衣长往,羡达撒手悬崖;更漏已残时,犹夜行休,笑俗士沉身苦海

当歌舞盛宴达到最高潮时,行整理衣衫毫留恋地离开,那些胸怀旷达这种紧要处猛回头,真令羡慕;夜阑静仍忙着应酬,那些目光豆者已经坠入边痛苦觉,说来真可笑

330.修行宜绝迹于尘寰,悟道当涉足于世俗

把握未定,宜绝迹尘嚣,使此见可欲乱,澄悟吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此见可欲亦乱,养吾圆机

当意志还没坚定、没把握控制时,应远离物欲环境诱惑,便让己看见物欲会使迷乱,只这样才领悟到清明纯静本性;等到意志坚定可进行我控制时,要让己多跟各种环境接触,使己看到物质诱惑也会使迷乱,借培养己圆熟质朴灵性

331.我视,动静两忘

喜寂厌喧者往往避求静,知意便成我相,着于静便动根,如何到得我视动静两忘境界?

个喜欢清静讨厌喧嚣,往往离群索居来求取安宁;岂知远离群只了我,求静结果旦遇到喧嚣会烦躁安可见由于过分求静,反成烦躁祸源我本体,动静也互相关联,假如忘怀我,只知味过分强调宁静,又如何达到真正安宁静界呢?

332.山居清丽,都俗气

山居胸次清洒,触物皆佳思:见孤云野鹤起超绝想,遇石涧流泉动澡雪思;抚老桧寒梅劲节挺立,侣沙鸥麋鹿机顿忘若走入尘寰,论物相关,即此身亦属赘旒矣！

隐居山间胸怀开朗洒脱,所接触事物都引起高雅思绪:看见拘束孤云野鹤,会引起超尘脱俗观念;遇到山谷溪涧流泉,会引起洗洁切世俗杂念思想;抚摸耸立风霜老桧和腊梅,会由得涌起效法它们威武屈坚毅气节愿望;终年与温和沙鸥和麋鹿起,会使切勾斗角邪念全消假如再度走回烦嚣都市,即使跟各种声色环境接触,也会觉得己像旗帜飘带那样毫用处

333.我合时,则云留鸟伴

兴逐时来,芳草撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与会,落花下披襟兀坐,白云语漫相留

血来潮时,何妨脱下鞋袜光脚草地上散步,连飞翔山野小鸟也会忘记被捕捉危险来和我作伴;当大景色和我思想融体时,何妨披着衣裳静坐花下沉思,默默面对天际白云,言却又留恋感

334.祸福苦乐,念差

福境祸凶皆念想造成,故释氏云:“利欲炽即火坑,贪爱沉溺便苦海;念清烈焰成池,念警觉船登彼岸”念头稍异,境界顿殊,可慎哉

幸福与苦恼全由己观念所造成,例如释迦牟尼佛说:“名利欲望太强烈等于使己跳进火坑,贪婪太强烈等于使己沉入苦海;只要丝纯洁观念会使火坑变成水池,只要点警觉精神使苦海变成乐园”可见意识观念略同,境界会全面改变,所个所思所想必须慎重

335.若要功夫深,铁杆磨成针

绳锯木断,水滴石穿,学道者须加刀索;水到渠成,瓜熟蒂落,得道者任天机

绳索磨擦木头长久了可锯断木头,水滴落石头上时间久可贯通坚石,同理,作学问也要努力用功才所成;各方细水汇集起形成道河流,瓜果成熟后会脱离枝蔓掉落,同理,修行学道也要听任才获得正果

336.机息清,月到风来

机息时便月到风来,必苦海世;远处车尘马迹,何须痼疾丘山

当停止切阴谋诡计后,会使你轻松舒畅感,因从此再间烦恼痛苦;当思想远远超脱世俗后,你会听到外面车马喧嚣声,根本必眷恋山野林泉隐居活

337.落叶蕴育萌芽,机藏于肃杀

草木才零落,便露萌颖于根底;时序虽凝寒,终回阳气于飞灰肃杀,意常主即可见天地

花草树木刚刚凋谢,可它们下代新芽已经从根部长出;年四季刚演变寒冬季节,温暖阳春行将到来当万物到了飘零枯萎季节,却暗隐藏着绵延绝蓬勃机从这种息可看出天地好德

338.雨后山色鲜,静夜钟声清

雨余观山色,景象便觉新妍;夜静听钟声,音响尤清越

雨后观赏山川景色,会觉得另番清新气象;当夜阑静聆听庙院钟声,会觉得音质特别清脆悠扬

339.雪夜读书神清,登山眺望旷

登高使旷,临流使意远;读书于雨雪夜,使神清;舒啸于丘阜巅,使兴迈

假如你站高山上放眼远看,会立刻使你感到胸开阔;假如你面对水流凝思,会马上使你意境悠远假如你雨雪夜读书,会使你感到旷神怡;假如你爬上丘陵展胸低啸,会使你感到意气豪迈

340.万钟发,存乎

旷则万钟如瓦罐,隘则发似车轮

个胸阔达,即使万钟优厚奉禄,也可看成像瓦罐那样没价值;个胸狭隘,即使点金钱,也会看成像车轮那么大

341.要我转物,勿物役我

风月花柳成造化,情嗜欲好成体只我转物,物役我,则欲嗜莫非天机,尘情即理境矣

大地如果没清风明月和花草树木成大,类如果没感情欲望和活嗜好成真正所我们要仁来操纵万物,绝对可物来奴役己,如此切嗜好欲望都会成天赐,般世俗情欲也都变顺理成章理想境界

342.身了身,物付物

身了身者,方万物付万物;还天于天下者,方出世于世间

跳出我来了解我,才可根据法则使万物按照本性去发展各尽其用;把天下还给天下万民所共,躯体虽存于世间思想却超越凡

343.可徒劳身,当乐风月趣

太闲则别念窃,太忙则真性见故士君子可抱身忧,亦可耽风月趣

个假如整天游手好闲,切杂念会暗悄悄出现;反假如整天奔波劳碌堪,又会使丧失纯真本意所大凡个才德君子,既愿使身过度疲劳,也愿整天沉迷声色犬马享乐

344.何处妙境,何处净土

多从动处失真,若念,澄静坐;云兴悠共逝,雨滴冷具清;鸟啼欣会,花落潇得何地真境,何物真机

灵大半从浮动处才失去纯真本性,假如任何杂念都产,只己静坐凝思,那切念头都会随着天际白云消失,随着雨点滴落灵也会被洗清感觉,听到鸟语呢喃像种喜悦意境,看到花朵飘落会种开朗得可见任何地方都真正妙界,任何事物都真正玄机

345.顺逆视,欣戚两忘

子母危,镪积盗窥,何喜非忧也;贫可节用,病可保身,何忧非喜也,故达当顺逆视,欣戚两忘

母亲孩子对母亲来说件很危险事,积蓄金钱则容易引起盗匪觊觎,可见任何种值得高兴事都附带危险贫穷虽很可悲,但如果勤俭也过得去;疾病固很痛苦,但由于疾病可学会保养身体方法;可见任何值得忧虑事也都伴随着欢乐,所个胸开阔,总认顺境和逆境相同,因此也没高兴和悲伤了

346.风迹月影,过留

耳根似飙谷投音,过留,则非具谢;境如月池浸色,空著,则物我两忘

耳根假如像大风吹过山谷般,阵呼啸后什么也留,这样所流言蜚语都起作用;灵假如像水月亮般,月亮既水水也留月亮,云来月掩,水仍水月仍月,达到这种境界也片空明物我分

347.世间皆乐,苦

世荣利缠缚,动曰尘世苦海,知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,谷笑樵讴,世亦尘、海亦苦、彼尘苦其尔

由于般俗都被虚荣和利禄所困扰,因此开口说间个大苦海他们却知道,只要看开名利拼命去追逐,转身回头来欣赏白云笼罩下青山翠谷,再欣赏屹立于河水奔流奇岩怪石,和迎风招展美丽花卉跟呢喃小鸟歌唱,及樵夫歌唱时山鸣谷应声音,这时会发出会微笑,恍大悟间既非尘嚣万丈,世界也非大苦海,只们使己落入喧嚣、堕入苦海已

348.月盈则亏,履满者戒

花看半开,酒饮微醉,此大佳趣若至烂漫F[,便成恶境矣履盈满者,宜思

赏花卉含苞待放时最美,喝酒喝得略带醉意适宜这种花半开和酒半醉含极高妙意趣反花已盛开、酒已烂醉,那但大煞风景且也活受罪所事业已经到颠峰阶段,最好深思下这两句话真义

349.体任,染世法

山肴受世间灌溉,野禽受世间豢养,其味皆香且冽,吾世法所点染,其臭味迥别乎！

长山间野菜根本必们去灌溉施肥,长野外动物根本必们饲养照顾,可这些野菜和野兽味道吃起来却特别甘美可口,同理,假如我们受功名利禄所污染,品德性显得分外纯真,跟那些充满铜锈味明显区别

350.观物须得,勿徒留连光景

栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要段得处,若徒留连光景,玩弄物华,亦吾儒口耳,释代顽空已,何佳趣?

平日栽种些花竹树木,再饲养些可爱小动物,调剂活、陶冶性,假如只了增加风景,玩赏些奇花异木、珍禽异兽,那也过儒家所说“只知诵经,明佛理”表面文章已,对于己学品根本没任何美化作用

351.陷于义,若死

山林士,清苦逸趣饶,农野,鄙略天真浑具若失身市井驵侩,若转死沟壑神骨犹清

隐居山野林泉下,物质活虽感到很清贫,但精神活确很充实,从事农业产,学问知识虽浅陋,但却具朴实存真天性假如旦回到都市变成个充满市侩气奸商蒙受污名,倒如死荒郊野外还保持清白名声

352.非分收获,陷溺根源

非分福,故获,非造物钓饵,即世机阱此处著眼高,鲜堕彼术矣

己份内应享受幸福,缘故得到意外财,即使上天故意来诱惑你钓饵,也必间歹徒来诈骗你机关陷阱处世如这个地方睁大眼睛,很少逃过歹徒诈术圈套了

353.把握要点,卷舒

原傀儡,只要根蒂于线乱,卷舒由行止我,毫受他提掇,便超出此场矣！

本来像场木偶戏,只要你把控制木偶活动线掌握好,那你会进退如去,丝毫受他或外物操纵,做到这些你可超物外置身于烦嚣尘世外

354.利害乃世常,若事福

事起则害,故天下常事福,读前诗云:“劝君莫话封侯事,将功成万骨枯”又云:“天下常令万事平,匣错千年死”虽雄猛气,觉化冰霰矣

利弊,福灾,所达观者常事福,曹松诗说:“我奉劝阁下还要谈封侯拜相事,因名将战功都千万头颅所堆成”古又说:“要想天下永远太平事,只把所兵器都收藏仓库”当我们读完这两首诗后,即使本来股奋发雄壮志,也由得立刻变成冰雪般冷寂

355.茫茫世间,矛盾窟

淫奔妇娇尼,热激入道,清净门,常淫邪渊薮也如此

个淫荡跟私奔妇女,可伪装成要到庙里去作尼姑,个沉迷于权势名位终日钻营,会由于时激进进入道宫去当道士寺庙本来个远离红尘极清净地方,谁知却成淫荡邪恶徒聚集处

356.身居局,局外

波浪兼天舟知惧,舟外者寒;猖狂骂坐,席上知警,席外者咋舌故君子身虽事上,要超事外也

当天气好波浪涛天时,坐船并知道害怕,反把船外吓得胆破寒;当酒宴酒醉怒骂时,同席并知道警惕,反把站席外吓得目瞪口呆所个才德君子,即使被某件事卷入漩涡,但智却要抱着超物外态度

357.减繁增静,安乐基

减省分便超脱了分,如交游减便免纷扰,言语减便寡愆尤,思虑减则精神耗,聪明减则混沌可完,彼求日减求日增者真桎梏此哉！

世减少些麻烦,多分超脱世俗乐趣,例如交际应酬减少,免除很多必要纠纷困扰,闲言乱语减少避免很多错误和懊悔,思考忧虑减少避免精神消耗,聪明睿智减少可保持纯真本性

假如设法慢慢减少上这些必要麻烦,反千方百计去增加这方面活动,那等于用枷锁把己手脚锁住

358.满腔和气,随地春风

天运寒暑易避,世炎凉难除;世炎凉易除,吾冰炭难去

去得此冰炭,则满腔皆和气,随地春风矣

大寒冬和炎夏都容易躲避,世间炎凉冷暖却难消除;世间炎凉冷暖即使容易消除,积存我们内恩仇怨恨却易排除假如排除积压恩仇怨恨,那祥和气会立刻充满胸怀,如此也到处都充满极富机春风

359.超越口耳嗜欲,得见真趣

茶求精壶也燥,酒求冽樽也空;素琴弦常调,短笛腔适;纵难超越羲皇,亦可匹俦嵇阮

喝茶根本必定要喝名茶,但必须维持壶底干,喝酒根本必定求甘冽,但必须维持酒壶空;弦琴虽弹出旋律来,却足可调剂我身,孔横笛虽吹出音调来,却可使我精神舒畅

个假如作到这种境界,虽还算超越伏羲氏那种清静,但起码也可与竹林七贤嵇康和阮籍那种性淡逍遥活媲美了

360.万事皆缘,随遇安

释氏随缘,吾儒素位,四字渡海浮囊盖世路茫茫,念求全则万绪纷起,随遇安则入得矣

佛家主张凡事都要顺其发展,切都可勉强;儒家主张凡事都要按照本分去作,可妄贪事这随缘和素位四个字处事秘诀,像飘浮空气球渡过大海重要工作因路途那么遥远渺茫,假如任何事情都要求尽善尽美,必会引起很多忧愁烦恼;反凡事都安于现实环境,到处都会产悠得乐趣

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