五○、超越喧　悠适　　嗜者,观白云幽石通玄;趋者,见歌妙舞忘倦唯士,喧,枯,往非适天

【译文】

嗜好泊,观察洁白云彩幽暗碑石也能通晓玄妙哲理;趋求誉,见到亮歌声美妙舞蹈就会忘却喧嚣倦怠只怡士,没喧哗孤,没尊瘠枯,论到那里都其乐悠闲适天堂

【注解】

嗜:〈动〉本义爱好说文:嗜,嗜欲,喜也嗜好,喜好,特殊爱好晋・葛洪抱朴子・至理:岂能弃交修赊,抑遗嗜好,割目下近欲,修难成远功哉！

:〈形〉本义静悄悄,没声音说文:,声安详闲静,心志淡泊嵇康养生论:旷忧患,思虑泊,恬静淡泊,追求名利南朝・宋・谢灵运山居赋:观三以其梦,抚六度以取道,乘恬知以泊,含和理窕窈

幽石:犹墓石王]运邓太夫锺氏墓志铭:既别起丘陇,宜议铭,乃刻幽石

通玄:通晓玄妙理唐・戴叔伦上独坐亭诗:性空长入定,心悟通玄

趋:〈动〉本义快步走说文:趋,走也按,疾行曰趋,疾趋曰走趋求,追求・吴敏树己未上曾侍郎书:盖功名形势会,所趋求,宜所避以谢於知

:誉,良好名声或社会名望吕氏春秋・振乱:且辱者也

歌妙舞:亮歌声,优美舞蹈晋・葛洪抱朴子・知止:轻体柔声,歌妙舞

忘倦:谓专注于某物或被其吸引忘却疲倦・蒲松龄聊斋志异・林四娘:又每与公评诗词,瑕m疵;至好句,则曼声娇吟意态风流,使忘倦倦怠,疲乏懈怠,厌倦懈怠礼记・礼器:季氏祭,逮祭日足,继以烛,虽强力容,肃敬心,皆倦怠矣

:己感到意或舒适三国・魏・嵇康与山巨源绝交书:所谓达能兼善渝,穷则闷以此观,故尧舜君,许由r栖,子房佐汉,接舆行歌,其揆也另见○二六【注解】

怡,喜悦满足貌唐・骆宾王与博昌父老书:今西成岁,东户为野老谈,怡;田家浊酒,乐以忘忧

枯:喻盛衰、穷达唐・钱起初至京口示诸弟诗:兄弟相见,枯何处论尊,尊贵显三国・魏・嵇康重作四言诗:富贵尊,忧患谅独多瘠枯,指贫瘠困苦・姚鼐四川川北道按察副使鹿公墓志铭:亲入山林,掘盗根株哀问民生,慰恤瘠枯,直时军兴

往:犹言论到哪里常与非连用,表示肯定晋・孙绰喻道论:意所指,往通

适:悠闲适其乐见四五二【注解】

【评语】

厌弃间喧哗叫嚣嗜好悠闲静,入于山林中静观白云和幽石,悟透了微妙玄机理反,喜耀繁华,听见脆歌声,看见美妙舞蹈,但觉喧嚣,反忘却了倦怠在前者厌隐士后者溺俗,都走向极端偏颇,行为都可取悠多由于他内心所准备,为外物所控制因此,也就没喧嚣闲分别,没华衰枯差异他能悠适于天地间,往,这才真正入高如果受环境改变动心,那就算真正入伟所谓嗜者,乃指出隐士,出追求种悠雅趣,他们内心多半所,他们永远能悠适于天地间反如果受环境改变动心,那就算个真正道所谓趋者,乃指入俗出也可解释成厌,入也可解释成溺,两者孰孰非很难论断,过各走极端可否认事实当年老庄处于兵荒马乱年代提出为、老死相往来等主张,针对当时环境言,以致成为中国文化种精神追求,这种与隔绝生活方式作为理想可以,只种理想生活环境,当成现实生活就难行通唐代竟以隐居为终南捷径典故,新唐书・卢藏用传记载:卢藏用想入朝作官,隐居在京城长安附近终南山,借此到很大名声,终于达到了作官目元・王恽归志来图:先生践迹高千古,似终南捷径多

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