四三六、求心内佛　去心外法　　才便思舍,方！若骑又复觅,终

【译文】

刚才登上竹想着舍弃竹,方才外物所累;假如骑着毛又另外寻觅毛,最终成解佛理和尚

【注解】

:〈动〉京意高,尤意特别本义到高处去住《说文》:,高也从京从尤尤,异于凡也桂馥注:此言高以居也孔广居注:京,高丘也古时洪水横流,故高丘异于凡者登上《史记・刺客列传》:于荆轲车去

:〈名〉本义子,种竹制渡河工具《广韵》:,大曰,小曰桴,乘渡水

:指物所牵挂已悟宗祖六祖慧能有句所皆知名言:菩提本树,明镜亦非台,本来物,何处若尘埃这修根本所在,这要从理上说清楚:众生员,众生大圆觉法海缘幻化,直至整个宇宙,以至切切都这大圆觉法海幻化这大圆觉法海本来面目,真我修回到真我,凡这真我个梦,凡梦中如何回到真我?六祖已教我们:本来,修者要明白梦幻,世间都梦幻要用平常心达到我执做作;空空如也,然然,物;,做作如此安然闲守,自可日久力足渐回自性法海劳修行修于修修,成于作成,实可修,本来具足实所成,天然本性,贵！当个消除偶像崇拜后,他个！贵贵个什么?贵在有颗平常心当你位后,会自由碍,处处皆安这个贵,进入色界被色迷惑,进入声界被声迷惑,进入味界被味迷惑,进入触界被触迷惑,进入法界被法迷惑即,家主张顺乎自然,治《老子》:取天下常以,及其有,足以取天下

掸:懂佛理和尚,明,明白《春秋・庄公二四年》郭公晋・杜预注:自曹b以下,《公羊》、《Y梁》h既,又通於左氏,故裼谩！膘,和尚尊称《善住意天子所问经》卷下:天子问文殊利言:‘者,何等比丘得言?’文殊利答言天子:‘此者,于切法,行思量,所谓生,若如知,得言’比丘能得定波罗蜜者曰又南朝陈宣帝称南岳慧思和尚大,唐中宗赐神秀和尚以大通号,皆寓非常尊崇意后用对般和尚尊称

【评语】

船只渡河工,渡过河海文值然,只说船渡河海,或者渡过河海肯舍弃船,都执著化,实在愚蠢行呀！佛祖圣贤经论,大都读后o予转迷开悟方便经论好像渡海船,能够籍着它度过烦恼生死苦海;然后把它舍弃,才个进步更能因此转迷开悟,用悟碜迷等到迷没有,开悟也成用物个除烦恼生死外,菩提涅也可以说乌有,既然能断生死烦恼,也别求菩提（正觉）涅（圆寂）必要如果修明此理,自称大彻大悟得到菩提涅,其实仍然和执着于船理同样通,所以古僧说:悟等于悟,如果能达到这境界能称《传红录》说:如解心即佛,那真骑觅,又说:参有两个病,相骑觅,个骑肯下《涅经》也说:切众生皆有佛性,马祖更说:即心即佛可见佛须外求,在自己心中,内心都有佛却自知向心外去求,这等于已经骑在身上还要另外去找至于说到另种病,论如何坐也能悟,这种以前所说能舍去船执着船,这和骑肯下,同样病态啊！仅参理如此,世上任何理都如此我应当好好加以注意！以此喻世生也有理,即应善于发现自己长处,发挥自己潜力做方法只工具,最终结果才目

上篇返回目录下篇