三四八、由　嗜好心　　世只缘认得字太真,故多种种嗜好,种种前云:复知有,安知贵?又云:知身,更何侵?真破言也

【译文】世俗只认识得个字太认真,所以多了各种各样嗜好,各种各样从前说:再知道存在,如何知道外可贵?又说知道身躯,又如何侵害?真点破旨言语啊

【注解】

缘:,由于唐・李白秋浦歌:缘愁似个长

复知有,安知贵:出陶渊明饮酒二十首其十四:故赏趣,挈壶相与至班荆坐松下,数斟已复醉父老杂乱言,觞酌失行次觉知有,安知贵悠悠迷所留,酒中有深味！

:闷苦,佛教语谓迷惑觉包括贪、嗔、痴等根本以及随能扰乱身心,引生诸苦,轮回见唯识论卷六百喻经・五买婢共使作喻:五阴亦尔,缘合成此身此五阴,恒以生老病死无量苦s笞众生

复:〈副〉又,再汉书・贾山传:以至万,则世世相复也

:〈名〉本义万说文:,万也牛大,天地数起于牵牛,故从牛事,事情诗・大雅・A民:有有则传:事也指己以外或跟己相对环境即社会,外界环境荀子・劝学:君子生非异也善假于也,彼此,外与己身列子・杨朱:君臣皆安,兼利,古道也

更:〈副〉再,重,又唐・王涣登鹳雀楼:欲穷千里目,更上层楼

破:本指箭射中目标,喻说话恰当亦作破C喻发言正中要害南朝・宋・刘义庆世说新语・品藻:刘尹至王长史许清言,时苟子年十三,倚边听既去,问父曰:‘刘尹语何如尊?’长史曰:‘韶音令辞如,往m破胜’旨,真谛唐・常达山居诗七:胡僧论旨,唱圆成

也:〈语气〉用在句末表示判断或肯定语气相当于啊、呀清・袁枚黄生借书说:少时岁月可惜也

【评语】

古处世哲学,强调无、无多,突出、少所谓耻于言利突出义,就在于应当灭欲存大义古以重,总以贵这乃身体由地水火风结合成,能执著己,此思想也时刻改变停止陶渊明说悟今昨非,就这个道理有r喜悦,过了个时期忽然悲观起来,推究原,外执著,有了种种嗜好和罢了,如果能达到无境,明白己如外可贵,就起贪心贪欲、_恚、愚痴所谓三毒,实切根源,这些兴起,实思想中执著个字古知道有,何能被所侵?此,古无语可^语破,得了其中真谛啊！古以重,如果能达到无境,知道己身体都己,就会被侵入痛苦凡事起争夺心、贪图念,然切平稳,身心舒适、旷达神怡俗话有天诛地灭,这虽然句极具讽刺性谚语,可却说明了乃类天性所谓认得你太深,意思就极端主义,到极点但会己带来,且也会社会类制造祸乱历史上最有名主义学派,就战国时杨朱提倡拔毛利天下！杨朱所以倡导极端主义,战国时代些野心政客,经常以国家民借口,发动战争来满足更大欲,此他才认:假如都他,那岂天下太平了吗?可见杨朱和此处所说,两者含义似非管怎么说,极端利足取,能取,处世,太过难有朋友,难寻合作者,也个欲太强,便会带来欲满,带来无穷现代社会强调,格气质,非欲情欲

上篇返回目录下篇