二七五、君子心　雨过睛　　霁日晴,倏变迅雷震电;疾风怒雨,倏转朗月晴;机何尝毫凝滞?何尝毫障塞?心体,亦当如

【译文】

万里晴朗,忽变成电闪雷鸣;暴风骤雨,忽转明月当;候变化自机能什么时候丝毫停止运转?广漠际什么时候曾发生丝毫障碍堵塞?心灵形体,也应当如此

【注解】

霁日晴:霁日,雨后见日晴朗唐・刘禹锡琴曲歌辞・飞鸢操:长悠悠霁日悬,六翮动凝风烟晴,晴朗南朝・梁简文帝奉和登北顾楼:雾崖开早日,晴歇晚虹

倏:〈副〉忽周密观潮:倏而黄烟四起

迅雷震电:迅雷,犹疾雷礼记・玉藻:君子居恒当户,寝恒东首,若疾风、迅雷、甚雨,则必变震电,电闪雷鸣魏书・北海王详传:其夜暴风震电,拔其庭中桐树大十围,倒立本处

疾风怒雨:疾风,急剧而猛烈风唐・元稹授刘悟检校司幽州节度使制:劲草可以受疾风,盘根后见利器怒雨,即_怒雨,雷暴雨别名清・厉荃事物异名录・乾象・雨:雨兴,雷电霹Z,_怒雨

朗月晴:朗月明月三国・魏・曹丕与朝歌令吴质书:白日既匿,继以朗月晴,晴朗见五七【注解】

机:指大自活动换言,地阴阳,机泛指宇宙运动,机就地运转,谓地规律运行自机能明・王守仁传习录卷上:地机,元息停本指古代军事术语用兵关键,指将帅度、决断等语出吴子・论将篇:三军众,百万师,张设轻重,在于,谓机

何尝:用反问语表示未曾或并非史记・日者列传:自古受命而王,王者兴何尝以卜筮决於命哉！

凝滞:停留动,灵活楚辞・屈原・涉江:淹回水而凝滞

:指,此泛称地文选・孙绰〈游台山赋〉:辽廓而阂,运自妙李善注:,谓也,古代哲学概念,指宇宙原始实体－中国哲学史上重要范畴指广大间,些哲学家把它看作万物始基和根源最早见于庄子・知北游:若者外观乎宇宙,内知乎大初,以过乎昆仑,游乎唐代柳宗元在对中答屈原日月安属,列星安陈问时说:规毁魄渊,属,亦指宇宙间管子・心术上说:曰,者万物始也,虽没明确提到,但把说成,又说万物根源,对后世影响黄帝内经・素问中说:寥廓,肇基化元,万物资始,五运终,淮南子・文训说:道始于,生宇宙,宇宙生涯垠、,既指广大边间,又指产生地万物始基张湛列子・汤问注说:夫含万物者地也,容地者也以地在中五代谭峭所著化书也认在先北宋司马光在潜中说:万物皆祖于,生于……故者物府,者生户也,都认与区别,在先,比更根本张载继承了中国古代哲学中范畴,给予了崭新解释,提出即、即重要命题,张载指出,虽指广大,但并非所,散而未聚种本来状态聚结则成万物,散开则化他说:形,本体,其聚其散,变化客形尔,、、万物关系只聚散关系聚散于,犹冰凝释于水张载得出结论说知即则张载从即观点出发,批驳了两种错误见解,能生,陷入道家生于错误;万象中所见物,陷入佛教以山河大地见病错误,都把与割裂二张载即命题,否定了以外世界本原,证明了没任何存在于外东西,间也物质存在形式,世界统于物质性程颢、程颐反对张载论点程颢批评张载以清大道,只说形而下者;程颐则认,没,只理,下实于理者朱熹进步提出,就理王守仁提出良知即王廷相则认,形对于同解释,表现了同哲学派别斗争

障塞:阻塞通墨子・亲士:怨结於民心,~在侧,善议障塞,则国危矣

如:像这样,如此礼记・哀公问:君子言过辞,动过则,百姓命而敬恭,如则能敬其身

【评语】

这段话给启示很多古讲合,儒家思想向很注重道,易经中就行健君子以自强息,这种思想实在很道理,因宇宙中星球,虽多得难以数计,但却能各自遵循自己轨道运行,假如其中任何颗星球脱离轨道,都会给宇宙带来前未大混乱,到那时我们类也许都毁于朝间生命星球都能懂得遵行轨道运行,灵性类更应按照道来实践道,这就儒家学说中合思想理论根据,心虽骤变,那风雨雷霆对于都作用,等雨过后马上晴朗,留丝毫痕迹这正说明了心伟大,心本乎理,喜怒哀乐发生,诚息间就急剧变化,务须过而留,切可凡事都萦怀于心,郁结散,那就失合道,难免遭逢到意外变古教读书养,就要心与心相吻合,后才能合传说1994年7月,木星与慧皇相撞,成全世界各地关注个焦点们可以预测、观察,但法防止改变,大自变比时也常,们对此感想也很多现代科学直在探求其发展规律现代当信合,但在常变化中应持什么样态度和自己修养关,个修养深厚应时时保持种超心态,如雨过晴保持种稳定状态样,这样才能处变惊,理智处事

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