二路广　狭　　路上甚宽,稍游心胸中便觉广宏朗;路上甚窄,才寄迹眼前俱荆棘泥土

【译文】

然义路上非常宽敞,稍加留心深思胸怀就会觉得广阔远恢宏开朗;世望路上非常狭窄,刚才寄托踪迹眼前全部都荆棘载途尘土泥泞

【注解】:,自然法则《庄子・运》:夫至乐者,先应以事,顺以泛指义《初刻拍案惊奇》卷二四:自神鬼莫测,岂知难容?佛教所说六佛说,众无始劫以来,都在六中死轮回,辗转息佛陀概括世间切情众,归六种类:阿修罗畜饿鬼地狱,这即六这因佛陀但能见凡夫肉眼所见（如畜二,畜凡夫亦只见其少分）,且亦能见凡夫肉眼所见（如修罗鬼地狱四）学佛,以相信圣言量依归,固可因我见,遂谓虚诞无,,然自然,享乐殊胜身形殊胜义;此众,居六首,威德特尊,神用自在,故名共分界,即界色界无色界（亦名空界）;自下上,计二十八层其中界六层,亦如间,男女饮食;其第二层名忉利,居须弥山顶,自十（此十,约横面言）,即山顶四角,各八,中帝释主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;第六层,则名他化自在,却魔王波旬所居色界四禅十八层,皆禅定,已无男女饮食,犹带身形楼阁诸色;其中前禅各,第四禅九又无色界四层,入四空定,已无形相,只存神识,,梵语摩冕赊,翻意,以此众作切事,皆先意起法苑云:者,忍也,于世违顺,能安忍阿修罗,阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非以此众男丑女端,故名无端正又因遍采名花,酝于海,成香醪;但以鱼龙业力,其味变,故云无酒因多嗔多忌,虽福,无德,故名非畜,畜,梵语底栗车,亦云傍,以其形傍（身多横住）,行亦傍（心多正）,故云傍此众,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介,或四足多足,足无足,水陆空行,皆摄属就其出,分四类:胎,在母胎中,含藏出卵,依卵孵湿,藉湿秽暖气化,无忽,唯依业力,变化饿鬼,饿鬼,即鬼鬼趣饿鬼又鬼者畏也,饿云饥饿,此众,多受饥饿怖畏,故名饿鬼地狱,地狱,梵语泥黎,翻苦具;乃造恶众,受苦器具;又因居处地下,故名地狱上面六种类情众,所以名六者,犹路也,能通义;谓六中众,轮转四（胎卵湿化）,循环界,互相通达,故名这即般常称六轮回轮回情形,各随业力,或变鬼或升古说:钻马腹,入驴胎,涂炭曾经几度回,或时帝殿前过,或向阎君锅里来,哪定算?昔忉利上帝,尚且免要入陶家变驴（如法句譬喻经）,何况其下凡夫?此六中,修罗,以因中多善故,果报亦胜,名善;鬼畜地狱,以因中多恶故,果报则劣,名恶其恶,又称途,途含二义:途炭,取残害义,此中众,多受残害;二途,取所趣义,造恶众,所趣向处六凡夫,或升善,或堕恶,经上喻曰头出头没;谓整个界六,就如苦海,海中业浪,翻腾汹涌,前浪刚把吾打出海面,哪知口鲜气尚未吸足,后浪随来,又将吾打沉海底如此,时头出,时头没,总离开这苦海,这就吾情环境啊！

游心:留心心神倾注在某方面《庄子・德充符》:夫若然者,且知耳目所宜,游心乎德和

广:指胸襟开阔,局度宽宏《礼记・乐记》:宽静柔正者,宜歌《颂》;广静疏达信者,宜歌《雅》孔颖达疏:广,谓志意宏

宏朗:指思想胸怀等开朗宏伟郭沫若《集外・我作诗经过》:尤其惠特曼那种把切旧套摆脱干净了诗风和五四时代暴飙突进精神十分合拍,我彻底地他那雄浑豪放宏朗调子所动荡了

:俗望嗜好《礼记・乐记》:化物也者,灭穷者也孔颖达疏:灭其清静性穷极所贪嗜j也,简称,指纲常伦;,指们活望宋代程朱学把这两者对立起来,要们放弃活望,绝对遵守封建伦教条后来进步思想家都反对这禁主义观点

寄迹:犹言暂时托身,借住晋・陶潜《命子》诗:寄迹风云,冥兹愠喜比喻立足投身

荆棘泥土:荆棘,荆,荆条,无刺棘,酸枣,刺两者常丛从莽泛指丛于山野间带棘小灌木《老子》:师所处,荆棘焉喻艰险境地清・方文《月十九日》诗:龙种陷荆棘,未审存与亡比喻奸佞小《楚辞・东方朔〈七谏・怨思〉》:行明白曰黑兮,荆棘聚成林王逸注:荆棘多刺,以喻谗贼因此用于比喻坎坷难行路或繁琐好办事泥土,尘土,土壤汉・王褒《责髯奴文》:汗垢流离,污秽泥土也指污浊,范仲淹文中泥土轩冕

【评语】

在世及时行乐还追求性,存在两种同活方式凡能合乎,随时随地都摆在们面前供行走,这条路能满足种种世俗望,且走起来枯燥寂寞,假如世能顺着这条光明坦途前进,会越走越见光明,胸襟自然恢宏开朗,如此自己也会觉得前途光明远反世内心总充满望,望路却非常狭隘,虽然可以满足时虚荣杂念,可走到这条路上智就遭受蒙蔽,于切言行都受物驱使,前途事业根本必多谈,就连四周环境也布满了荆棘和泥途,只要往前走步就会弄得满身污浊,久久自然会越陷越深,使坠入痛苦深渊无以自拔追求物质需求和情感要求必要合,但如果因此沉溺就明智举;从长远看,应该高层次追求才对善或作恶,在最初步都能格外谨慎最初要走错了路,踏入邪途,再想回到原来正路就非常困难了作恶正由浅入深,步步走上了恶路日本古代个著名强盗石川五史卫门,个富豪家养公子哥儿,他家来了客,石川以开玩笑态度偷了客钱物他乳母但责备他,反称赞他机敏五史卫门渐渐养成了偷盗恶习,最后受了他指使,行刺丰臣秀吉关白被捉住正法了作恶由渐来,上面个例子作恶并限于所谓犯罪行,由德立场言,连拒绝布施心性吝啬,所行都正常作恶虽然与先性格关系,但最初出发点善恶关系极重要多数初入路,第步走错了,便铸成终错因此,旦做错了,便要勇于回头

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