八、静中观　毕见　　夜深静独坐观,始穷独露,每于此中得机趣,既难逃,又于此中得惭忸

【译文】

夜深静时独自静坐观察性,方才感到见穷尽流露,每当此时从中得到很多枢机旨趣,既然感显念难逃脱,又从中感到极惭愧和忸恨

【注解】

观:观察性佛教以为万法主体,无事在外,故观即能究明切事(象)理(体)十二门指要钞上:盖切教行,皆以观为要据辞海注:观察性何谓观此处当自我反省解

穷独露:,〈副〉义胡乱说文:,乱也〈形〉虚,极实广韵:,虚佛教认为切皆非实有,肯定存在都见,和相对（,佛教语,谓永恒存在实体p实性,亦即宇宙万有体与实相p法界等同义）穷〈形〉,义穷尽,完结说文:穷,极也贫穷,缺乏衣食钱财广雅:穷,贫也,〈名〉义道家称存养性或修得道为,旧时所谓仙说文:,仙变形登天也性,原庄子秋水:谨守勿失,谓反其亦为佛教观念,与相对老子:窈兮冥兮,其中有精,其精甚,其中有信境,脱离见所达到涅般境界此处比喻应排除杂念

机趣:机,事物关键,枢纽资治通鉴:成败机,在于今日枢机,枢与机比喻事物关键部分易M辞上:言行,君子枢机,枢机发,荣辱主也王弼注:枢机,制动主孔颖达疏:枢谓户枢,机谓弩牙趣,〈形〉义急,赶快说文:趣,疾也史记:若趣降汉,汉今虏若,若非汉敌也〈名〉旨趣,意思庄子齐物论:趣舍同旨趣,宗旨,意汉荀悦汉纪成帝纪二:孔子既殁,后世诸子各著篇章,欲崇广道艺,成家h,旨趣同,故分为九家

惭忸:惭愧,好意思唐白居易春寒诗:省躬念前哲,醉饱多惭忸,忸恨,愧恨前蜀韦庄和郑拾遗秋日感事:忸恨山思板,怀归海欲航

【评语】

白天停活动,静下来到夜晚,四邻无,万籁俱寂,没有半点声音时候,独坐孤灯下,把自己深深按下来看时,时常在骚动下子静下来,可发掘那灵泉恰浊污桶水,把它搅动,那水绝会澄清,但把它放静,过些时候,浊污自然渐渐沉底孟子说:夜气存养夜气深夜气,彼时外界接触少,亦即慢慢显露,种修养工夫,夜深静,独坐观！既消除外物,来与相对乘起信论详细说明,所谓我体,实常体,叫做说,来自性清净,从来,无点昙体我们持备（守备）我体,得到寂乐反,忽然昙（密布云气）来,动起你我差别,那你好我好、你可爱他可憎迷、烦恼,把我抛弃此失便,到极,循环生！乘起信论把顺序分明记得十分详细,其中比喻:,光明镜,澄清似水,因被无明烦恼风吹动,才起微波,波又被吹成波,波再经吹袭波波相逐,成狂澜怒涛说我们向迷顺序行,无明动,然后生,无明相应生境界又夜行,因赶夜路跑得很快,也得什么果中起点寂寞凄凉,气氛会引起恐怖恐怖起,鬼怪精灵随至,吓得逃无可逃,以后再看,才知那根什么幽灵,枯尾花样知道以后能表露来,叫做始始中最初凡夫得幽灵枯尾花想样想,还担会跳其他幽灵来,其实幽灵会,里样想,得又进段,叫做相似残留恐怖,变为无,开另种,叫随分但还有残留凄凉恐怖,说知幽灵会否来,从此说定又成迷直到无凄凉同开始夜行时什么也得样,叫始,与成为体叫做究竟,即始二样,尽归于始,点也无翳（昙）对明镜,花映花,鸟映鸟,反映亦复被昙遮,能开境地运用自在,说得到机趣,但要行到地步很难事虽已,但想难去,既难逃佛教说想分做两种,叫做见惑、思惑见惑知识上惑,即理饮酒恶事,谁都知道,但偏有些醉鬼知,或实在头脑愚拙也知,见惑譬知道喝酒好,要停止或停止?感情上难以决断,叫做思惑生梦,思惑难断佛言:见惑顿断破石,思惑同斩断藕丝藕丝极细,易切断难逃,有惭忸知耻,感到很耻辱为什么要露?要自己有耻气氛,知耻才间向上第步世上虽为恶知恶,虽知罪还要犯罪,没有想到自己啊！做恶！那未免太可怜能自知罪恶警醒,才非常遗教经中说:惭耻服,于诸庄严最为第耻诸饰中最好饰物在此能想到,此耻从何起?应知知体,悟当体,应当同镜光明但光明东西常被阴翳遮上,要留事水若无波则自定,镜未被翳则自明故可清,去其混污自必清来外界诱惑翳,内想锖,去其翳、除其锖,啊！作恶啦！该此做！样惭耻,实晶莹绮丽,机趣自在境涯以种种来直指其,终得惭忸,得此惭忸,梦醒,悟何者为,何者,欲望能束缚,烦恼除,情自然喜悦胜古讲求宁静致远,淡泊明志,里讲、,那么,和何所指呢?所谓,同空中明月,光辉皎洁,没点乌云遮掩所谓,同遮掩明月乌云然和关系并像乌云和明月关系,因为体,互分离,譬深渊水澄清镜,包罗万象无印映,时反海中欣起汹涛骇浪,可翻覆巨船舶,时,以此比喻圣经常静止水,凡夫对外界事物易起念,以致丧失纯洁离开无,恰离开水无波浪可言实生活中,还多些静,少些欲念,多些掸意,少些喧嚣争斗好,样利于自我反省,修身养性所谓静中观,毕见实意义即此古所说无明实性即佛性,说明此中道理

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