三○、隐大　显小　　而畏,中犹路;而急,处即根

【译文】

做坏事而畏惧别道,性中还向道路;做事就急于让道,处就根源

【注解】

犹〈副〉:还,仍然多用于书面语路:向道路根:罪根源

【评语】

道德修养灵磨炼,而沽名钓誉辈常以举装点自己形象每个都良,作而耻,惟恐被道,还羞耻,就证他还大,因无耻耻才真正耻辱,即所谓恬耻孟子说:羞皆,这种羞乃维持性堕落基石因羞,就羞耻,道羞耻就表示还颗纯洁赤子,只那些假借虚名掩饰丑,才世间可怕伪君子但世俗急功近得,往往伪君子提供了生存空间;际尔虞我诈则作者铺平了繁衍温床好事情,任何都应该努力,但如果做了事后,却希望快快把这种让家道,这就真,过了虚荣和野而,这种中掩藏著种子个正直在生活中必须以自己正气识别和战胜这些丑《六祖坛经》记载件事:辞违祖已,发足南两月中间,至大庾岭五祖归,数日上堂,众疑诣问曰:和尚少病少恼否?曰:病即无,衣已南矣问:谁传授?曰:者得众乃焉,逐后数百,欲夺衣钵僧俗姓陈名,先四品将军,性粗糙极意参寻,众先,趁及掷下衣钵于石上,曰:此衣表信,可力争耶?隐草莽中至,提掇动,乃唤云:者者,我,衣遂出,坐磐石上作礼云:望者我说云:汝既而,可屏息诸缘,勿生念,吾汝说良久曰:,,正与么时,那个上座本面目?言下大悟复问云:上密语密意外,还更密意否?云:与汝说者,即非密也;汝若返照,密在汝边这慧在大庾岭头启发禅,开示,其中,,正与么时,那个上座本面目?意:,,正这个时候,又那个你本面目这里运用正禅宗二门、代表诸如黑白、非、真伪、美丑、净垢、得失、迷悟等切相对意识我们二元对待维习惯地将切事物相对地区分,然后执着方,憎另方正与么时相对认识尚未产生时,本面目存在于二分产生前重现本面目就要超越二分而进入念生境界二门,遂成禅宗精神超越根本方菩提本无树,镜亦非台,佛性常清静,何处尘埃

【注046】・陈继儒《小窗幽记・卷・集醒》同文

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