卷二十・志第一・仪一

记曰:人生而静,性也;感物而动,性欲也欲无限极,祸乱生焉圣人惧其邪放,是作乐和其性,制检其情,俾俯仰有容,周旋中矩故肆觐立,则朝廷尊;庙立,则人情肃;冠婚立,则长幼序;丧立,则孝慈著;搜狩立,则军旅振;享宴立,则君臣笃是知者,品汇v衡,人伦绳墨,失者辱,得者荣,造物已还,可须臾离也时,斯治本类,吉也;遏音陶瓦,凶也;班瑞肆觐,宾也;诛苗殛鲧,军也;厘降嫔虞,嘉也故曰,修玉,尧舜事也时代犹淳,节文尚简及周公相成王,制六乐,各有典司,其仪备暨幽厉失道,平王东迁,周室浸微,诸侯侮法男女失冠婚节,野刺兴焉;君臣废朝会期,践土讥著矣葬则奢俭无算,军则狙诈仁数百年间,仪坏虽仲尼自卫返鲁,而有定言,盖举周公旧章,无救鲁邦乱政仲尼世,体教已亡遭秦燔炀,遗文殆尽

汉兴,叔孙通草定,止习朝仪至地文,制,拊石鸣球备物,介丘璧水盛猷,语则有,未遑措思及世重儒术,屡访贤良,河间博洽古文,搜经籍,有周旧典,始得周官篇,士十七篇王又鸠集诸子说,书一百四十篇后仓二戴,因而删择,得四十九篇,此曲台集,今记是也然数百载见旧仪,诸子所书,止论其意百家纵胸臆说,无著定文故西汉一朝,曲台无制甘泉,后土汾阴庙无定主,乐悬缺金石巡狩非勋华典,封禅异陶匏音光武受命,始诏儒官草定仪注,经邦典,至是粗备汉末丧乱,又沦没焉而卫宏应仲远王仲宣等掇拾遗散,裁志条目而已东京旧典,世莫得闻自晋至梁,继令条缵鸿生钜儒,锐思绵,江左学者,仿佛可观隋氏平陈,寰区一统,文命太常卿牛弘集南北仪注,定一百三十篇炀在广陵,亦聚学徒,修江都集由是周汉制,仅有遗风

神尧受禅,未遑制作,庙宴享,悉用隋代旧仪太皇践祚初,悉兴文教,乃诏中书令房玄龄秘书监魏征等官学士,修改旧,定著吉六十一篇,宾四篇,军二十篇,嘉四十二篇,凶六篇,国恤篇,总一百三十八篇,分一百卷玄龄等始与官述议,月令礻昔,唯,谓日月而下近代礻昔人地o,皆非古典,今并除又依,有益人则神州者国所托,余八州则义相及近代通九州,今除八州等八座,唯皇地o及神州,正典又汉建武中封禅,用元封时故事,封泰山圆台,四面皆立石阙,并高丈有方石再累,藏玉牒书石检十枚,四边检,东西各三,南北各二外设石封,高九尺,加石盖周设石距十八,如碑状,去坛二步,其下石跗入地数尺今案封禅者,本成功告道贵质,故藉用藁秸,樽瓦W此法在经诰,又乖醇素道,定议除近又案梁甫是梁阴,代设坛山,乃乖处阴义今定禅改坛位山北又皇太子入学及太常行山陵子射合朔陈兵太社农隙讲武纳皇后行六四孟月读时令子陵朝庙养老辟雍,皆周隋所阙,凡增多二十九条余并准依古,旁求异代,择其善者而从太称善,颁内外行焉

高初,议者贞观节文未尽,又诏太尉长孙无忌中书令杜正伦李义府中书侍郎李友益黄门侍郎刘祥道许圉师太子宾客许敬太常少卿韦琨太学博士史道玄符玺郎孔志约太常博士萧,楚才孙自觉贺纪等重加缉定,勒成一百三十卷至显庆三年奏,增损旧,并与令式参会改定,高自序时许敬李义府用事,其所损益,多涉希旨,行用已后,学者纷议,及贞观元三年三月,下诏令依贞观年定仪凤二年,又诏显庆新修多有事师古,其并依周行事自是司益无凭准,每有事,皆参会古今文,临时撰定然贞观显庆二,皆行用废时有太常卿裴明太常少卿韦万石相次参掌其事,又前后博士贺薄⒑丶汀⑽な逑摹⑴崾卣娴榷嗨议定则时,官甚详明,特诏国子博士祝钦明及叔夏,每有仪注,皆令参定叔夏卒后,博士唐绍专知仪,博学详练旧事,议者称职先二年,绍给事中,讲武失仪,得罪被诛其后官张星王L又元日仪注乖失,诏免官归家学问

开元十年,诏国子司业韦绦仪使,专掌十四年,通事舍人王簧鲜瑁请改撰记,削去旧文,而今事编诏付集贤院学士详议右丞相张说奏曰:记汉朝所编,遂历代刊典今去圣久远,恐难改易今仪注,贞观显庆两度所修,前后颇有同,其中或未折衷望与学士等更讨论古今,删改行用制从初令学士右散骑常侍徐坚及左拾遗李锐太常博士施敬本等检撰,历年就说卒后,萧嵩代集贤院学士,始奏起居舍人王仲丘撰成一百十卷,名曰唐开元二十年九月,颁所司行用焉

昊方皇地o神州及庙,社稷日月星辰先代王岳镇海渎社先蚕释奠中,司中司命风伯雨师诸星山林川泽属小,所司每年预定日奏下小,但移牒所由若子亲享,则三公行事;若官缺,则职事三品已摄三公行事散斋四日,致斋三日中散斋三日,致斋二日小散斋二日,致斋一日散斋日,昼理事如旧,夜宿家正寝,得吊丧问疾,判署刑杀文书,决罚罪人,作乐,预秽恶事致斋惟事得行,其余悉断若,斋官皆散斋日,集尚书省受誓戒,太尉读誓文致斋日,三公尚书省安置;余官各本司,若皇城内无本司,太常社太庙署安置皆日未出前至斋所至前一日,各从斋所昼漏水刻向祠所接神官,皆沐浴给明衣若子亲祠,则正殿行致斋文武官服裤褶,陪位殿庭车驾及斋官赴祠所,州县及金吾清所行路,得见诸凶秽及者,哭泣声闻所者权断,讫事依旧斋官至祠所,太官惟设食讫,依班序,讫,均胙,贵者重,贱者虚中已下,惟受誓戒,自余皆同

武德初,定令:

每岁冬至,昊圆丘,景其坛在京城明德门外道东二里坛制四成,各高八尺一寸,下成广二十丈,再成广十丈,三成广十丈,四成广丈每则及设位平座,藉用藁秸,器用陶匏方日月内官中官外官及众星,并皆从其方及日月七座,在坛第二等;内星已下官十座,在坛第三等;二十八宿已下中官一百三十座,在坛第四等;外官百十二座,在坛下外弥内;众星三百六十座,在外弥外其牲,及用苍犊二,方及日月用方色犊各一,内官已下加羊豕各九夏至,皇地祗方丘,亦景其坛在宫城北十四里坛制再成,下成方十丈,成丈每则地o及设位坛,神州及岳四镇四渎四海方山林川泽丘陵坟衍原隰,并皆从神州在坛第二等岳已下三十七座,在坛下外弥内丘陵等三十座,在猛狻Ｆ渖,地祗及用犊二,神州用黝犊一,岳镇已下加羊豕各

孟春辛日,祈谷,感南,元,牲用苍犊二孟夏月,雩昊圆丘,景,牲用苍犊二方人官并从,用方色犊十季秋,方明堂,元,牲用苍犊二人官并从,用方色犊十孟冬,神州北,景,牲用黝犊二

贞观初,诏奉高圆丘及明堂北,元专感,自余悉依武德永徽二年,又奉太明堂,有司遂高,太人

显庆元年,太尉长孙无忌与官等奏议曰:

臣等谨寻方册,历考前规,明堂,必,而伏羲代,本,预入有堂,自缘从今太作,理有示安伏见永徽二年七月,诏建明堂,伏惟陛下纵圣德,追奉太,已遵严时高先在明堂,司致惑,竟未迁,率意定仪,遂便著令乃太皇降人,虽复亦在明堂,得对越,深乖明诏意,又与先典同

谨案孝经云:孝莫严父,严父莫昔者周公文王明堂,伏惟诏意,义在斯今所司行令殊失旨又寻汉魏晋宋历代仪,并无父子同明堂义唯法云:周人E喾而稷,文王而武王郑玄注云:E,谓食也E谓昊圆丘,谓南,谓神明堂也寻郑此注,乃合一,又文武共在明堂,连衽,良谬矣故王肃驳曰:古者有功而有德,自是毁名,非谓食明堂者也审如郑义,则孝经当言文王明堂,得言也凡者,尊也周人既其庙,又尊其,孰谓明堂者乎?郑引孝经解法,而晓周公本意,殊非仲尼义旨也又解武王云:勾芒类,是谓神,位在堂下武王降位,失君叙矣

又案六韬曰:武王伐纣,雪深丈余,车二马,行无辙迹,诣营求谒武王怪而问焉,太公对曰:'此必方神,来受事耳'遂其名召入,各其职命焉既而克殷,风调雨顺岂有生来受职,殁同,降尊敌卑,理然矣故春秋外传曰:E报者,国典也传言者,故知各是一事,非谓合明堂也

臣谨考殷周,下洎贞观,并无一代两同明堂南齐萧氏武明昆季并明堂食,事乃经,未足援据又检武德时令,元皇明堂,兼感至贞观初缘情革,奉高明堂,奉迁世专感此即圣朝故事已有递迁典,取法庙,古制焉伏惟太景皇构室有周,建绝代丕业;启祚汾晋,创历圣洪基德迈发生,道符立极又世元皇潜鳞韫庆,屈道事周,导浚发灵源,肇光宅垂裕称清庙,万代迁请停,符古义伏惟高太武皇躬受命,奄有神州,创制改物,体元居正,国始,抑有旧章昔者炎汉高,当涂太,皆受命,例并请遵故实,奉高圆丘,昊伏惟太文皇道格元,功清下渎,拯率土涂炭,协造生灵,请准诏书,明堂,又请依武德故事,兼感作主斯乃二德隆,永迁庙;两圣功,各得远协孝经,近申诏意

二年七月,部尚书许敬与官等又奏议:

据祠令及新,并用郑玄六议,圆丘昊,南太微感,明堂太微谨按郑玄此义,唯据纬书,所说六,皆谓星象,而昊,属穹苍故注月令及周官,皆谓圆丘所昊下北辰星曜魄宝又说孝经后稷及明堂严父,皆太微考其所说,舛谬特深按周易云:日月丽,百谷草木丽地又云:在成象,在地成形足明辰象非,草木非地毛诗传云:元气昊,则称昊远视苍苍,则称苍此则苍昊体,入星辰例且地各一,是曰两仪尚无二,焉得有六?是王肃群儒,咸驳此义又检太史圆丘图,昊座外,别有北辰座,与郑义同得太史令李淳风等状,昊图位自在坛,北辰自在第二等,与北斗并列,星官内座首,同郑玄据纬书所说此乃羲和所掌,观象制图,推步有征,相沿谬

又按史记官书等,太微宫有者,自是精神,星所奉其是人主象,故况曰亦如房心王象,岂是乎！周云:兆四又云:则掌百官誓戒惟称,皆言此自太微神,本非穹昊又孝经惟云后稷,无别圆丘文王肃等即圆丘,圆丘即,犹王城京师,异名同实符合经典,其义甚明而今从郑说,分两,圆丘外,别有南,违弃正经,理深未允且检吏部式,惟有南陪位,更别载圆丘式文既遵王肃,祠令仍行郑义,令式相乖,理宜改革

又孝经云严父莫,下文即云:周公文王明堂,则是明堂所,正在,而但星官,反违明义又按月令:孟春月,祈谷左传亦云:凡,启蛰而,而后耕故后稷,祈农事然则启蛰,自祈谷,谓感,事甚经今请宪章姬孔,考取王郑,四迎气,存太微;南明堂,废纬书六义其方丘地外,别有神州,谓北,

分地二,既无典据,理又通,亦请合一,符古义仍并条附式令,永垂后则

敬等又议笾豆数曰:按今光禄式,地日月岳镇海渎先蚕等,笾豆各四庙,笾豆各十二社稷先农等,笾豆各九风师雨师,笾豆各二寻此式文,事深乖谬社稷多地,似贵多风雨少日月,又贵少且先农先蚕,俱中,或六或四,理可通又先农神,尊释奠,笾豆数,先农乃少,理既差舛,难因循谨按记特牲云:'笾豆荐,水土品,敢用亵味而贵多品,所交神明义也'此即笾豆,多贵庙数,可逾今请同十二,中同十,小同八,释奠准中自余从座,并请依旧式诏并可,遂附令

乾封初,高东封回,又诏依旧感及神州司少常伯郝处俊等奏曰:

显庆新,废感,改祈谷昊,高太武皇检旧,感世元皇今既奉敕仍旧复祈谷感,高太武皇神州,又高依新见圆丘昊及方丘皇地o,若更感神州,便恐有乖古按记・法云:有虞氏E黄而喾,夏后氏亦E黄而鲧,殷人E喾而冥,周人E喾而稷郑玄注云:E谓昊圆丘也南曰又按三义云,夏正者,王者各所出南,即传所谓王者E其所自出,其是也此则E须远,须始今若E同用一,恐典无所据其神州十月者,十月阴用事,故此时,依检更无故实按春秋启蛰而,郑玄注云:三王,一用夏正又三义云:神州法,正月北请依典,正月者请集奉常博士及司成博士等总议定奏闻其灵台明堂,检书用郑玄义,仍方,新用王肃义

又下诏依郑玄义,其雩及明堂,并准敕是奉常博士陆遵楷张统师权无二许子儒等议称:北月,古无明文汉光武正月辛未,始建北咸和中议,北同用正月,然皆无指据武德来令即用十月,是阴用事,故时请依旧十月致

乾封二年十二月,诏曰:

夫受命承,崇至敬明;膺图纂,昭孝严是荐鲦清庙,集振鹭西雍,宣雅颂太师,明肃恭考室用能纪盛业,嗣积德鸿休,永播英声,长称首周京道丧,秦室政乖,乐沦亡,典经残灭遂使汉朝博士,空说六文;晋代鸿儒,争陈七议或同昊,分感行自兹降,递相述,异论纷纭,是非莫定

朕寡薄,嗣膺丕绪,肃承,明发载怀,虔奉祧,寤寐兴感每惟庙重,尊仪,思革旧章,申诚敬高太武皇抚运膺期,创业垂统,拯庶类涂炭,怀生仁寿太文皇德光齐圣,道极几神,执锐被坚,栉风沐雨,劳形安百姓,屈己而济四方,泽被区中,恩覃海外乾坤所交泰,品物是咸亨掩玄阙而开疆,指青丘而作镇巍巍荡荡,无得名焉曰:化人道,莫急有经,莫重者,非物自外至也,自内生心也是惟贤者乃能尽义况功德,道冠百王;尽圣穷神,业高千古自今后,圆丘方明堂感神州等祠,高太武皇太文皇崇,仍总昊及明堂庶因心致敬,获展虔诚,,永光鸿烈

仪凤二年七月,太常少卿韦万石奏曰:明堂享,准古郑玄义,,王肃义,行贞观依郑玄义,显庆已来新修昊奉乾封二年敕,又奉制兼昊伏奉元三年三月敕,并依贞观年定又奉去年敕,并依周行事今用乐须定所神,未审依古及贞观,复依见行?时高及宰臣并能断,依违久而决寻又诏尚书省及学者详议,事仍定自此明堂享,兼用贞观显庆二

则临朝,垂拱元年七月,有司议圆丘方丘及南明堂严成均助教孔玄义奏议曰:

谨按孝经云:孝莫严父,严父莫明尊,昊是也物者,莫若,推父比,与相,行孝,莫过此,明尊极也又易云:先王作乐崇德,殷荐,考郑玄注:',也故知昊,合考并请奉太文武圣皇高皇昊圆丘,义符孝经周易文也神尧皇肇基王业,应顺人,请感南,义符传文又法云:文王而武王,始也;,尊也所名尊始者,明一中,有此二义又孝经云:文王明堂文王言,而云者,亦是通武王义故明堂,考请奉太文武圣皇高皇明堂,义符周易及法文也

谨按:有虞氏E黄而喾,颛顼而尧夏后氏E黄而鲧,颛顼而禹殷人E喾而冥,契而汤周人E喾而稷,文王而武王郑玄注云:E,谓食也E谓昊圆丘,南曰,神明堂曰伏寻严文,此最详备虞夏则退颛顼而喾,殷人则舍契而冥去取既多前后乖次得序,莫尚周E喾稷,间二王;明堂,始兼两咸文王武王父子殊别,文王父,主;武王对父,下神孝经曰:严父莫,则周公其人也昔者周公文王明堂,言严武王,则武王虽在明堂,理未齐;既称,义独主尊严虽同两,终一主故孝经纬曰后稷地主,文王也必若一神两便,则十祠,荐献频繁,亏数此则神无二主道,崇一义窃寻贞观永徽,共尊专;显庆后,始创兼尊必顺古而行,实谓从周美高神尧皇请圆丘方泽,太文武圣皇请南北高皇德迈九皇,功开万宇,制作乐,告禅升中,率土共休,普同赖,窃惟莫孝,理当总

凤阁舍人元万顷范履冰等议曰:

伏惟高神尧皇凿乾构象,辟土开基太文武圣皇绍统披元,循机阐极高皇弘业,廓文武宏规三圣重光,千年接旦神功睿德,罄图牒而难称;盛烈鸿猷,超古今而莫拟岂徒锱铢尧舜,糠z殷周而已哉！谨案见行,昊等祠所,咸奉高神尧皇太文武皇兼今议者引法周易孝经文,虽近稽古辞,殊失因心旨但子事父,臣事君,孝成志,忠而顺美窃兼,特禀先圣怀,爰取训前规,遂申情孝诗云:昊有成命,二后受易曰:殷荐,考敬寻厥旨,本合斯义今若远摭遗文,近乖成典,拘常变,守滞莫通,便是臣黜君,遽易丘位,下非,靡遵弓剑心岂所申太后哀感诚,徇皇孝思德！慎终追远,良谓非宜严父,宁当若是?伏据见行,高神尧皇太文武圣皇,今既先祠,理当依旧无改高皇齐尊曜魄,等邃含枢,阐三叶宏基,开万代鸿业重规叠矩,在功烈而无差;享,岂有别请奉高皇历祠

制从万顷议自是丘诸祠皆三

及则革命,册万岁元年,加号册金轮圣皇,亲享南,合地武氏始周文王追尊始文皇,后考应国公追尊无孝明高皇,亦二同,如乾封其后长安年又亲享南,合地及诸丘,并焉

中即位,神龙元年九月,亲享昊东都明堂,高皇崇,其仪亦依乾封故事至景龙三年十一月,亲南,初将定仪注,国子酒祝钦明希旨言后亦合助,遂奏议曰:谨按周:'神曰,地o曰,庙曰享'又内司服:'职掌王后六服,凡,供后衣服'又统曰:'夫也者,必夫妇亲'据此诸文,即知皇后合助皇神地o明矣望请别修助仪注同进令宰相与官议详其事太常博士唐绍蒋钦绪建议云:皇后南助,合但钦明所执,是庙,非地按汉魏晋及后魏齐梁隋等历代史籍,兴王令主,地,代有其,史阙书,并见皇后助事又高神尧皇太文武圣皇高皇南,并无皇后助尚书右仆射韦巨源又协同钦明议,遂皇后亚献,仍补臣李峤等女斋娘,执笾豆焉

时十一月十三日乙丑,冬至,阴阳人卢雅侯艺等奏请促冬至就十二日甲子吉会时右台侍御史唐绍奏曰:所冬至圆丘南,夏至方泽北者,其日行躔次,极南北际也日北极当晷度循半,日南极当晷度环周是日一阳爻生,地交际始故易曰:'复,其见地心乎！'即冬至卦象也一岁内,吉莫焉甲子但六旬首,一年内,隔月常遇,既非会,晷运未周,唯总六甲辰,助四时而成岁今欲避环周取甲子,是背吉而就小吉也太史令傅孝忠奏曰:准漏刻经,南陆北陆并日校一分,若用十二日,即欠一分未南极,即得至曰:俗谚云,'冬至长岁',亦可改竟依绍议十三日乙丑圆丘

睿太极元年正月,初将有事南,有司立议,惟昊而设皇地o位谏议夫贾曾表曰:

微臣详据典,谓宜地合谨按法曰:有虞氏E黄而喾,夏后氏E黄而鲧传曰:曰E然则与庙,俱有EE庙,则主俱合太庙;E,则地o群望俱合圆丘,始享皆有事而,异常义传曰:王E故知王者受命,必行E虞书曰:月正元日,舜格文,肆类,o六,望山川,遍群神此则受命而行E者也言格文,则馀庙享可知矣言类,则地o合可知矣且山川,皆属地,群望尚遍,况地o乎！周官六律六吕声八音六舞合乐,致神o,和邦国,谐万人又凡六乐者,六变而致象物及神,此则E合神地o人鬼而乐也

三辅故事汉圆丘仪:昊位正南面,后土位兆亦南面而少东又东观汉记云:光武即位,坛z阳,告地,采用元始故事二年正月,洛阳城南依z圆坛,地位其,皆南向西按两汉时自有后土及北,而此已圆丘设地位,明是E仪又春秋说云:王者一岁七,地合食四孟,别分至此复地自常有同义王肃云:孔子言兆圆丘南,南即圆丘,圆丘即南也又云:地此亦合明说惟郑康成论E当合,而分昊二神,专凭纬文,事匪经见又其注传环E义,则云:正岁首,感精,其注周官・司乐圆丘,则引传E冬至递相矛盾,未足可依

伏惟陛下膺居尊,继文在历,自临宸极,未亲今南,正当E,固宜合地,咸秩百神,答受命符,彰致敬道岂可崇盛,同彼常,使地o无位,未从E享！今请备设皇地o并从等座,则得稽古,义合缘情然丘,国事,或失其情,精将阙臣术通经,识惭博古,徒昔谬职,今忝谏曹,正议是司,敢陈忠谠事有可采,惟断圣虑

制令宰臣召官详议可否官国子酒褚无量国子司业郭山恽等咸请依曾所奏时又将亲享北,竟寝曾表

玄即位,开元十一年十一月,亲享圆丘时中书令张说仪使,卫尉少卿韦绦副,说建议请高神尧皇,始罢三同至二十年,萧嵩中书令,改撰新一岁有四,地有二冬至,昊圆丘,高神尧皇,中官加一百十九座,外官减一百四座其昊及二座,每座笾豆各用十二,簋啊①薷饕弧Ｉ系墼蛱樽著樽牺樽象樽壶樽各二,山六则设太樽及壶樽,减山四,余同方座则笾豆各十,簋啊①薷饕唬太樽二明夜明,笾豆各八,余同方内官每座笾豆二,簋俎各一内官已设樽十二阶间内官每道间著樽二,中官牺樽二,外官著樽二,众星壶樽二正月辛,祈谷,昊圆丘,高,方从其,笾豆等同冬至数方,太樽著樽牺樽山各一,笾豆等亦同冬至数孟夏,雩昊圆丘,太,方及太昊等勾芒等官从其方,笾豆各八,簋啊①薷饕弧Ｎ骞倜孔笾豆各二,簋及俎各一季秋,享明堂,昊,睿,其方人官从笾豆数,同雩夏至,皇地o方丘,高,其从神州已下六十八座,同贞观地o,笾豆如圆丘数神州,笾豆各四,簋啊①薷饕弧Ｎ逶馈⑺恼颉⑺暮！⑺匿隆⑽宸健⑸搅帧⒋ㄔ蟮热十七座,每座笾豆各二,簋各一方丘陵坟衍原隰等三十座,笾豆簋啊①薷饕弧Ａ⒍,神州北,太二座笾豆各十二,簋啊①薷饕弧Ｗ远至圆丘已下,余同贞观

时起居舍人王仲丘既掌知修撰,仍建议曰:

按贞观,正月辛,感南,显庆,昊圆丘祈谷左传曰:而后耕诗曰:噫嘻,春夏祈谷记亦曰:辛祈谷则祈谷文,传历代,号,允属昊而郑康成云:递王,王者兴,必感其一,因其所感,别尊故夏正月,其所生南,其故周灵威仰,后稷,因祈谷据所说感意,本非祈谷先儒所说,事恐难凭今祈谷,请准修且感,行自久记曰:有其举,莫可废也请祈谷坛,遍方夫者,行精行者,九谷也今请二并行,六神咸

又按贞观,孟夏雩方人官南,显庆,则雩昊圆丘且雩,盖百谷祈甘雨故月令云:命有司雩,用盛乐,祈谷实郑玄云:雩者,别号,允属昊,圆丘,尊位也然雩既久,亦请二并行,成雩义

又贞观,季秋方官明堂,显庆,昊明堂准孝经曰:后稷,文王明堂,先儒是感精,即太微,此即皆是星辰例且号,皆属昊,郑玄所引,皆云周曰:王将旅,张职福设皇邸,张次小次由此言,与,自有差等,岂可混而一乎！孝经云:严父莫其下文即云:文王明堂,郑玄注云:者,别名,神无二主,故异其处孔安国:亦也

然则享,有合经义而方皆,行已久,有其举,难即废亦请二并行,成月令享义

宝十载月已前,地,高神尧皇座,故将庙,告高神尧皇室宝应元年,杜鸿渐太常卿仪使,员外郎薛颀归崇敬等议:神尧受命主,非始封君得太地太景皇始受封唐,即殷契,周后稷也请太景皇地,告请庙,亦太景皇酌献谏议夫黎干议,太景皇非受命君,合享地二年月,干进议状十诘十难,曰:

集贤校理润州别驾归崇敬议状及仪使判官水部员外郎薛颀等称:E谓冬至圆丘,周人则远喾,今欲景皇始,昊圆丘

臣干诘曰:国语曰:有虞氏夏后氏俱E黄,商人E舜,周人E喾俱言昊圆丘,一也诗・商颂曰:长发,E也又言昊圆丘,二也诗・周颂曰:雍,E太也又言昊圆丘,三也记・法曰:有虞氏夏后氏俱E黄,殷人周人俱E喾又言昊圆丘,四也记・传曰:王E王者E其所自出,其又言昊圆丘,也尔雅・释曰:E,也又言昊圆丘,六也家语云:凡四代王所,皆也其所谓E者,皆年也又言昊圆丘,七也卢植云:E,名E者谛也,事尊明谛,故曰E又言昊圆丘,八也王肃云:E谓年时又言昊圆丘,九也郭璞云:E,年又言昊圆丘,十也

臣干谓E是年庙,诗经传,文义昭然今略举十诘明臣惟见记・法及记・传商颂・长发等三处郑玄注,或称昊,或云灵威仰臣精详典籍,更无E昊圆丘及者审如E是最,则孔子说孝经万代百王法,称周公孝,何言E喾圆丘,而反言后稷?是经俱无其说,圣人所言轻议典,亦何容易犹恐悟,今更作十难

其一难曰:周颂:雍,E太也郑玄笺云:E,太,文王也商颂云:长发,E也玄又笺云:E,也夫商周颂,其文互说或云E太,或云E,俱是年庙,详览典籍,更无异同惟郑玄笺长发,乃称是详玄意,因此商颂E如传云,如春秋事太庙,尔雅E,虽云,亦是庙,可得便称乎?若如所说,E即云,称E即是庙又法说虞夏商周E黄与喾,传王E,E俱无字,玄何因复称乎?又长发文亦歌喾与感生,故知长发E,而非E喾及明矣殷周,群经众史及鸿儒硕学,自古立言著论,序详矣,俱无E何弃周孔法言,独取康成小注,便欲违经非圣,诬乱典,谬哉！

其二难曰:传称,王E,王者E其所自出,其,诸侯及其太者,此说王者则当E其谓法,虞夏殷周E黄及喾,王则E,所当E其所自出,谓虞夏出黄,殷周出喾,近而自出,既无庙,即是自外至者,故同地神o,而自出说,非但父,在母亦然左传子产云:陈则我周自出此可得称出太微乎?故曰王E,王者E其所自出,其,此谓也及诸侯E,则降王者,得自出,只及太而已故曰诸侯及其太,此谓也郑玄错乱,分E三:注法云E谓昊圆丘,一也注传称,后稷灵威仰,笺商颂又称,二也注周颂云E,四时,而小,太谓文王,三也E是一,玄析三,颠倒错乱,皆率胸臆,曾无典据,何足可凭

其三难曰:虞夏殷周已前,E所自出,其义昭然自汉魏晋已还千余岁,其遂阙又郑玄所说,其言经,先儒弃,未曾行用愚错乱义,废弃注,足正典

其四难曰:所称今三行代者,皆是郑玄学,请据郑学明曰虽云据郑学,今欲景皇始庙,复与郑义相乖何者?王制云:子七庙玄云:此周也七庙者,太及文武祧与亲庙四也殷则六庙,契及汤与二昭二穆也据郑学,夏鲧及颛顼昌意始,昭然可知也而欲引稷契例,其义又异是爰稽邃古洎今,无人臣始者,惟殷契,周稷夫稷契者,皆子元妃子,感神而生昔喾次妃简狄,有袢质现女,吞玄鸟卵,因生契契长而佐禹治水,有功舜乃命契作司徒,百姓既和,遂封商故诗曰:命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒此谓也后稷者,其母有邰氏女曰姜,喾妃,出野履巨迹,歆然有孕,生稷稷长而勤稼穑,尧闻,举农师,下得其利,有功,舜封邰,号曰后稷唐虞夏际,皆有令德故诗曰:履武敏歆,居然生子,即有邰家室此谓也舜禹有下,稷契在其间,量功比德,抑其次也舜授职,则播百谷,敷教禹让功,则平水土,宅百揆故国语曰:圣人制也,功施人则,死勤事则契司徒而人辑睦,稷勤百谷而死,皆居前代典,子孙有下,得尊而乎?

其难曰:既遵郑说,小德寡,遂后稷只一,尚得全今景皇特昊,郑义可乎?

其六难曰:众难臣云:与,一也所引春官:旅,地旅四望旅训众,则是臣曰,然旅虽训众,出尔雅,及名,春官训陈,注有明文若如所言,旅便成,则季氏旅泰山,可得便是四镇耶?

其七难曰:所云据郑学,则景皇亲尽,庙主合祧,却欲地,错乱夫始者,经纶草昧,体则,所正元气广,万物尊,长至阳气萌动始日,俱南也夫万物始,也人始,也日始,至也扫地而,质也器用陶匏,性也牲用犊,诚也兆南,就阳位也至尊至质,敢同先,也故白虎通曰:岁一,何?至尊至质,事敢亵黩,故因岁阳气始达而今国家一岁四,黩莫焉,其遂阙,怠亦甚矣黩与怠,皆失,可知夫亲有限,有常,圣人制,君子情变易国家重光累圣,历百数,岂知景皇始封唐当时通儒议功度德,尊神尧克彼,太神有定主,日已久今欲黜神尧含枢纽,太,则紫微精,佐也,子先父,岂意乎！非止神o错位,亦乖序,何称皇意哉！若夫神尧功,太德,格皇,臣,无加焉

其八难曰:欲景皇始,既非造我区宇,经纶草昧主,故非夏始禹殷始契周始稷汉始高魏始武皇晋始宣国家始神尧皇同功比德,而忽升圆丘,昊匹,曾谓圆丘如林放乎?

其九难曰:昨所言魏文丕武操始,晋武炎宣懿始者夫孟德仲达者,皆人杰也拥下强兵,挟汉魏微主,专制海内,令行草偃,服衮冕,陈轩悬,子决事私第,公卿列拜道左,名虽臣,势实凌君后主因而业,前王由而禅代,子孙尊而,亦可乎?

其十难曰:所引商周魏晋,既当矣,则景皇始明矣我神尧拔出群雄中,廓清隋室,拯生人涂炭,则夏禹勋足多;成业数年间,则汉功足比夏禹始,汉高始,则我唐神尧始,法夏则汉,义何嫌?今欲革皇,易太庙,事者,莫斯,曾无按据,一何寡陋,愧心,畏乎！

前奉诏,令诸司各据经定议者臣干忝窃朝列,官谏名,直见知,学见达,敢罄竭裨万一昨十四日,具议状呈宰相,宰相令朝臣与臣论难所难臣者,臣所见独异,莫胜辞飞辩,竞欲碎臣理,钳臣口剖析毫厘,分别异同,序坟典凝滞,指子传乖谬,事皆归根,触物碍但臣言有尔,岂辩者流也又归崇敬薛颀等援引郑学,欲芜典,臣明辩,迷而复臣辄作十诘十难,援据坟籍,昭然可知庶E事得其真,严失其序,皇灵降祉,下蒙赖臣亦何顾蹈鼎镬?谨敢闻达,伏增悚越

议奏,报

至二年春夏旱言事者云:太景皇追封唐,高实受命,百神受职,合依高今得享地,所神降福,致愆阳代疑,诏百僚会议太常博士独孤及献议曰:

,王者E其所自出,其凡受命始封君,皆太继太已下六庙,则亲尽迭毁而太庙,虽百代迁此三王所尊敬也故受命神,禹也,而夏后氏颛顼而鲧缵禹黜夏,汤也,而殷人冥而契革命作周,武王也,而周人稷而文王则明自古必首封君,昊唯汉氏崛起丰沛,丰公太公,皆无位无功,可,故汉高皇太,其先细微也非足后代法

伏惟太景皇柱国任,翼周弼魏,肇启王业,建封唐高因,有下号,所命也亦如契封商,后稷封邰E位,宜在百代迁典太,高,犹周文王而武王也今若高创业,当跻其,是弃三代令典,尊汉氏末制,黜景皇业,同丰公太公,反古违道,失孰焉?夫追尊景皇,庙号太,高太所崇尊也若位既异,则太号宜废,修,庙亦当毁尊报本道,其坠地乎！汉制,擅议庙,敬论今武德贞观宪章未改,国家方将敬事,和神人,E间,恐非所宜臣谨稽文,参诸往制,请仍旧典

竟依归崇敬等议,太享地

广德二年正月十六日,仪使杜鸿渐奏:太庙,,其祝文自今已后,请依唐,板墨书其玉简金字者,一切停废如允臣所奏,望编常式敕曰:宜行用竹简

贞元元年十一月十一日,德亲南有司进图,敕付官详酌博士柳冕奏曰:开元定,垂刊宝改作,起自权制,此皆方士谬妄说,非典文,请一准开元从其年十月二十七日,诏:议,本至诚制定名,合从事实,使名实相副,则尊卑有伦方,古哲王,道济A人,著明论善计功,则朕德类,统御极,朕位攸同而祝文称臣,既无益诚敬,徒有渎等威前京兆府司录参军高佩疏陈请,其理精详朕重变旧仪,访卿士,申明义,是用释然宜从改正,敦至自今已后,方祝文,并须称臣其余数如旧

六年十一月八日,有事南诏皇太子亚献,亲王终献问官:亚献终献合受誓诫否?吏部郎中柳冕曰:准开元,献官前七日内受誓诫辞云:'各扬其职,供其事,国有常刑'今皇太子亚献,请改旧辞,云'各扬其职,肃奉常仪'从

十年四月,术士匡彭言:唐土德,千年合符,请每四季月地诏官儒者议归崇敬曰:准,立春迎春东,青立夏日迎夏南,赤立秋后十八日,迎黄灵中地,黄秋冬各其方黄行土,王在四季,土生火,用事木,而秋,三季则否汉魏周隋,共行此国家土德乘时,亦每岁六月土王日,黄南,后土,合典彭凭候纬说,据阴阳书,事涉经,恐难行用乃寝

元和十年十二月,将有事南穆问官:南卜日否?院奏:伏准令,祠皆卜自宝已后,凡欲,必先朝太清宫,次日飨太庙,又次日南相循至今,并卜日从及明年正月,南毕,有司设御榻,立受群臣庆贺及御楼仗退,百僚复楼前贺,乃受贺兴庆宫二者阙,有司过也

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