1.日天还

青海省文物考古研究所海西蒙古族藏族自治州都兰县热水乡发掘出了处唐代吐蕃墓葬群发掘出大墓封堆遗迹I处小型墓葬20余座墓葬出土了大量精美纺织品而其M1大墓2号陪葬墓出土织锦尤引入注目

M1大墓2号陪葬墓出土织锦共黄卷云锦红云珠吉昌锦和绿联珠锦3种以下我们依据发掘者报道略做介绍

第种黄卷云锦采用由圆环相互搭接而成四方连续展开骨架式构图整个图案以卷云做环以小团花做纽簇连接部基本色彩橙黄用浅黄色显部分花并勾勒主要花不同区域由蓝绿等多色分区变换显示

全幅内3个卷云圈边个圈样相同并且对称可分四组最_方对浅色大象用蓝色勾边;其次男子骑马回首引弓射鹿第三组对狮黄蓝线狮子形体较大前爪高举另外三爪着对称狮子间.莲花座塔状物：最下组对骆驼驼背骑士背后忍冬叶状饰物间圈母题花人物坐四马驾车形象样纬视纬轴对称四马分成组向着相反方向奔驰系采用了不同透视描写法而造成车体形态也由透视角度不同而星前窄后宽状车带遮挡挡护物车内置莲花状台座座坐人带圆形头光此人双手下垂相合腹际犹如佛像手持定印双脚斜靠而未交头光华盖华盖似龙形饰物边挂钟铃该人物侧各小人似骑鸟状物手持锤状物挥舞作击铃或驱赶马车状与该圈相邻簇四圈外装饰着对马衔花和忍冬草叶饰簇四圈与幅间圈外饰形象模糊对善

第二种红云珠吉昌锦组织1：1平经锦红黄花种色彩整个图案由卷云联珠圈构成簇四骨架并经向骨架连接处用兽面辅首形做纽而纬向连接处则以八出小花做纽全幅应由三个圆圈连接而成作母题样圈应居侧狩猎圈圈另侧边已残损内容不明也可能同样狩猎题材

圈样组六马拉车群像六匹翼马分成组列车体边相背而驰车身前窄后宽遮挡用栏杆车轮清晰可见放射状车辐车置莲花形宝座手持定印头藏宝冠身穿尖领窄袖紧身衣交脚坐莲花宝座旁边个侧面向持仗戴圆帽人物似卫士身后靠背头部带圈联珠状光圈应系头光头光旁侧和靠背方个半身人像面目侧面向头部正方华盖盖顶附龙形饰物马车旁蟠龙

狩猎圈间部分样已残缺根据复原圈应四组样从至下第组对骑驼射虎样骑驼者头藏圆形小帽身穿窄袖短衫下着长靴骑双峰骆驼回首拉弓射虎;第二组对骑马射鹿样马首带花形头饰与骑驼者装束相同骑士马回首拉弓射鹿;第三组样半部已残可能人物搏狮第四组对手持盾牌和短剑武士形象相向而立作互相搏战状武士身后各只鹦鹉回首而视鸚鹉边饰附灵芝状样

圈部圈外装饰云气和九个圆点还汉文“吉”字和相对奔跑动物圈下部圈外亦个“吉”字和对带角野山羊狩猎圈部圈外对鹿云气七个圆点和汉文“昌”字狩猎圈外靠幅边处云气七个圆点和对狮

第三种绿联珠锦该锦颜色绿黄色组织1：1平经二重以圆环相连成二方连续簇二型骨架整个图案骨架联珠圈沿纬向排列联珠圈间直线连接圈内样纬视样因此从样角度看应属下连接联珠圈间结构复杂十样花圈内头戴宝冠冠最高珠可见大瓣小花身穿窄袖圆领衣双手下垂坐车肩后各物可能权杖类东西宝冠侧各卧双峰骆驼身体侧四马相背而驰下方车轮车轮间以四条弧形线条相连表示车体

许新国还指出这三类织锦主体人物形象这无疑正确按照他意见锦图案源自萨珊波但言下意似乎内涵或者与佛教关我们都知道佛教也与相关祗日天佛教日天即苏利耶Sirya居日宫日天子属四天刚密教则将日天列十二天密教日月天形象唐朝时厕宾僧般若力所译《迦楼罗及诸天密言经》“迦楼罗画像法”条下称：

又梵天帝释次画日月天日天作天形被甲金车交胫而坐以四匹花聪马驾马首左右日天左手持钺斧下抚左边青衣童子头右手持三股长柄叉下手抚右傍青衣童子首车厢内日天前小童子而作金色御马也天发黑色蠡髻宝冠身首皆圆光外以日轮环日轮赤色文如车轮二青衣童子并御马车厢内立出胸已日天首光青身光像色也又月天形貌类日左手柱铁斧右手柱善面二股叉下二手又抚左右二朱衣童子头月天身首光外如日轮环作黄色车轮文又已初月从车厢傍起向环外侥月作浅青色其月二尖处环当半而相柱也四苍鹅绕车而飞其日月二天车但厢及轮谷而无辕也

虽然佛教日天与西亚亚些关联但者毕竟还很大不同究竟这些锦衹日天还还需要稍加辨析

由西藏区古时代宗教发生过变迁要讨论锦性质推测较准确年代就显得非常关键许新国认这三类织锦年代大致北朝晚期至隋同墓所出另外些织品簇四联对羊锦则被定初唐制品

由这批墓葬迄今未见正式发掘简报或考古报告出版因此墓葬年代只能靠零星捃拾材料进行推测鉴述几件织物年代所区别以目前得到信息而言只能说该墓年代下限可能初唐

关佛教传入西藏时间藏僧记录传说认松赞干布高祖拉脱脱日年赞时期但学界般倾向认始松赞干布617~650时期直至8世纪晚期墀松德赞大兴佛教以前苯教西藏直居统治位佛教经典法物并没对藏人产生影响

如果三种锦年代北朝至隋那么此时佛教并未人藏即使以该幕下限初唐而论此时佛教西藏亦未流行因此无论哪种情况此时吐蕃贵族大墓出现佛教相关题材似乎不可能

不过周边区早先以及差不多同期佛教遗址确些颇相似图像克孜尔石窟第171窟约5世纪主室券顶壁画绘交脚日图像座下辆车未见拉车马匹库木吐拉第23窟约7~8世纪所绘日天大致相同克孜尔石窟第172窟约6世纪主室券顶日天问佛日月往行缘壁画所画日身体略向侧倾所乘车亦未见马匹敦煌285窟西壁南龛所绘日则乘辆四马所拉车阿富汗巴米扬大佛窟顶壁画所绘日则站立马车凡此这些均与都兰吐蕃墓出土锦所见不同另外值得提从巴米扬大佛壁画日服饰来看其来源应该不印度而西亚

就笔者目前管见所及还没找到处与都兰吐蕃墓锦比较近似图像不过这并不妨碍我们推测其来源和含义萨珊波科罗埃世ChosroesI531~579年位时期件酒杯绘波形象头戴日月宝冠交脚坐马车拉车匹翼马左右对称侧立马车侧虽然内容所不同但和都兰吐蕃锦风格还相当接近

另外狩猎题材欧亚草原西亚亚区常见题材但欧亚草原狩猎题材与西亚亚区又所区别欧亚草原传统征战图案般表现人物间互斗常见布局方式主体间敌人位其前后面圣彼得堡艾尔米塔什博物馆藏件乌克兰出土公元前4世纪基泰金梳金梳面锤揲出人物战斗图案骑马者持创位正央马下踏动物位敌人前后均左手持盾右手拿剑波传统战阵图可以分类类帝战胜图另类帝狩猎图波帝战胜图用浮雕方式记述波帝战争功勋萨珊波最早帝国战胜图表现阿尔达希尔世ArdashirI224~241和沙普尔世ShapurI241~272战胜亚美尼亚国情景伊朗那克希.鲁塔姆区NaqshiRustam还处沙普尔世战胜罗马皇帝弗利里安Valerian265~266浮雕罗马皇帝跪沙普尔世马前另处浮雕沙普尔手擎住弗利里安手还剑入鞘那克希鲁塔姆另处表现霍尔姆兹德二世HormuzdⅡ?303?~?310战胜浮雕霍尔姆兹德二世骑马疾驰挺枪前贯将逃跑敌人挑翻下马将惊心动魄战争瞬息间激烈刻画得淋漓尽致萨珊波帝国战胜浮雕直延续到公元7世纪波这种帝国战胜题材浮雕不见其他区

波第二类战阵图帝狩猎图狩猎图案主体国这波系统战阵图与基泰系统最主要区别帝狩猎图至少可以追溯到公元前9世纪以前这类题材萨珊波时代十分流行不仅用表现帝英勇伟大还某种意义与室祭祀关"艾尔米塔什博物馆藏件公元3~4世纪萨珊朝镀金银盘其刻位骑马者殛杀猎物通常认这件银盘所要表现人物萨珊国巴赫拉姆四世BahramIV388~399阿富汗出土件公元34世纪银盘国手持利剑殛杀猎豹他所骑乘马脚下也踏着只猎豹大英博物馆藏件公元5~6世纪银盘底部也骑猎浮雕该件银盘狩猎图案和述诸例相比布局已经较大变化这种新图案布局对后来国境内和突厥民族狩猎饰产生了直接影响从时代和出土点来看这件银盘也许与噘哒关萨珊波这类题材作品直流行不替即使萨珊朝灭亡后同类题材还继续盛行伊朗区阿拉伯时代还可以找到大量这种题材图案

波帝狩猎图题材大致6世纪传入国境内法国吉美博物馆MuseeGuimet收藏了副国出土公元6世纪时期石棺床浮雕其帧狩猎图案取材非常近似举大英博物馆藏公元5~6世纪银盘该浮雕画面主体人物头戴波冠后垂条丝绦这就非常力说明了其题材来源不过应当说明波帝国狩猎图向东传播过程画面主体常常因区不同而所改变

就此而言理由认都兰吐蕃墓锦出现这些狩猎题材样即便不直接从萨珊波传入至少也间接自亚粟特区引入

意思文提到红云珠吉昌锦殛杀狮豹等相关题材我们梵蒂冈收藏件公元7世纪左右拜占庭枕头也可发现了非常相似题材这件枕头图案也成组排列每个单位图案最方用根树表示丛林侧对称各武士骑马猎狮下方则站立武士猎杀豹子武土头盔带“十”字架表明了其宗教属性但图案来源同样萨珊波

综合以讨论理由认都兰吐蕃锦应该不佛教日天而伊朗区信奉密特拉Mithra伊朗区密特拉兼具种含义与联系二作救世主或灵魂引路人”可能由密特拉这重含义与吐蕃旧观念某些契合处故而才能被贵族所接受至这些锦题材传入或许还应当归功活跃丝绸路亚粟特人

2.动物锦

青海热水乡夏日哈乡吐蕃基还出土了相当大数量带动物样织锦许新国赵丰立研究者从纺织技术层面讨论了这批出土纺织品”不过很可惜这批材料目前还没完整刊布也未见正式考古发掘简报介绍具体情况只能从零星发表文章窥其斑

就刊布材料看这批织物动物样织物既对兽题材也单兽题材动物样类鸟题材见热水M1M9M10M20M26夏日哈M8M11等墓葬主要用衣服领饰袖缘襟饰等经分析这批织锦均纬线起花也就西亚区编织方式与原传统经线起花明显不同研究者对这类鸟题材做了重点研究称含绶鸟认图案来自萨珊波权象征.类产粟特区另外类则可能出自亚波后裔手网

鉴资料刊布情况难对更多问题展开讨论这里仅就鸟意义做点讨论

首先这种饰普遍出现热水夏日哈吐蕃墓说明该题材当时比较流行题材其次关这类题材最初源自波区说法正确不过当这种题材被创造出来后随着波文化向外传播也流传到亚等区再次虽然此类题材源出波也与波宗教关但向外传播过程其形式和意义难免会发生变化

此类鸟题材西亚亚区所习见可以不烦过多引述国境内新疆区也大量发现除此外还其他些显然来自西亚或亚动物样当然些可能与生命题材关如吐鲁番阿塔那墓出土绿对鸡对羊灯树锦蓝对鸟对羊树锦等但诸如野猪翼马翼鹿以及这种带绶鸟等其含义则另当别论我们认这类题材应与琐罗亚德教Zoroastrianism战崇拜密切相关

琐罗亚德教波区着悠久传统萨珊朝国教阿契美尼德家族不少人名字来自《阿维塔》当其统治区扩展到亚非广阔域时琐罗亚德教也随传播开来居鲁士被认这个大帝国治下所琐罗亚德教教团统治者事实波国认自已阿胡拉.玛兹达人间代言人波帝国君主承认他们君权投也即来自河胡拉.玛兹达以此表示位和权力正统性由此也可见琐罗亚德教当时影响著名大流土贝希敦铭文开头方这样段话：“大流士国说：我父维什塔帕维什塔帕父阿尔沙马阿尔沙马父阿里阿兰那阿里阿兰那父奇什庇什奇什庇什父阿契美因此我们称阿契美尼德自古以来我们就享荣誉自古以来我们氏族就族我前我们氏族八人国我第九人我们九人相继按照阿胡拉.玛兹达意旨我国阿胡拉玛兹达给我以国”贝希敦铭文方刻拟人化阿胡拉.玛兹达浮雕像阿胡拉·玛兹达身带双翼下乘圆盘注视着大流士该浮雕正表示大流士权力乃由阿胡拉玛兹达所授波波利官最醒目位置也雕刻阿胡拉·玛兹达像

萨珊冠双翼及日月轮正来自琐罗亚德教崇拜其双展翅所代表战韦雷拉格纳Verethraghna化身瓦兰伽那鸟Varenganabird弯月和日轮则代表“赫瓦兰若”hvaren0即权光

根据古波琐罗亚德教经典《阿维塔》Avesta《祈祷书》Yasts第十四章《巴赫兰·雅特》BahramYast祆教战韦雷拉格纳Verethraghna相当粟特语Wesparkar以十种化身出现分别：风Wind牡牛Bull白马WhiteHorse骆驼Camel野猪Boar青年Youth乌Raven牡羊Ram牡鹿Buck武士Man亚及国境内发现猪头联珠锦带绶鸟锦带绶鹿锦带绶羊锦翼马锦等都祆教战崇拜影响下产物

以鸟形象出现战韦雷拉格纳相当常见据称得其羽就可以无敌《巴赫兰·雅什特》第十四节节关乌对话逢译如下：

琐罗亚德问阿胡拉·玛兹达：“阿胡拉·玛兹达至慈明造物主至尊!倘我蒙诅咒众怨我者恶语相加我谁祈焉?”阿胡拉·玛兹达答日：“皮塔玛·琐罗亚德汝当取·彼瓦兰伽那Varengana乌羽毫用彼羽毫以摩汝身则诸怨咒还施彼人设若人得彼鸟或骨或羽则无人等可击溃彼鸟羽毫将助其人使众生敬重荣其人焉设若人持羽毫即其君亦不能……设若人持羽毫众皆長焉故众皆畏我众敌畏我畏我威力畏我胜力畏我强力……”

琐罗亚德教战韦雷拉格纳不仅保护战争胜利衹他还赠予琐罗亚德以男性体魄膂力以及敏锐目光韦雷拉格纳《阿维塔》里还“赫瓦兰若”hvareno荣耀与权sovereignty化身“赫瓦兰若”hvareno词波语作“khurrah"或者“farr”它代表着权光者只要能得到“赫瓦兰若”就可以成拥此赫瓦兰若者即拥支配权失者则将败亡第十九章《扎姆雅德·雅什特》第七节称：

当赫瓦兰若初离伶俐bright伊玛Yima示现以维万格凡Vivanghant子瓦兰伽那鸟Varaghnabird形密特拉攀此荣耀手密特拉牧场甚敏听灵应千端吾人致祭万邦主密特拉彼乃阿胡拉·玛兹达所造天众最荣耀者

赫瓦兰若三次离开伊玛伊玛国度开始变得荒芜最终被德弗Daevas所占领荣耀化韦拉格纳鸟离开伊玛共发生了三次这荣耀三位体象征从可知萨珊诸冠侧所托双翼正代表战韦雷拉格纳化身瓦兰伽那鸟

我们认都兰吐暮墓这些带绶鸟所表现很可能也瓦兰伽那鸟它们输入同样应与粟特商人关