三七三、慈悲心　　　鼠常留饭,怜蛾灯,古此等念头,吾无此,便所谓土骸而已

【译文】

了老鼠经常留些剩饭,可怜飞蛾要着灯火,古代这种慈悲心肠,我们类顾念繁衍息契,没这意念,就所泥土树样没灵魂躯壳罢了

【注解】

鼠常留饭,怜蛾灯:引苏轼次韵定慧钦长老见寄八首（并引）:左角看破楚,南柯闻长滕钩帘归乳燕,穴纸出痴蝇鼠常留饭,怜蛾灯崎岖真可笑,我小乘僧

吾:犹吾民史记・河渠书:我谓河伯兮何仁,泛滥止兮愁吾犹我后汉书・文苑传上・崔琦:天下云云,岂独吾尤,君何激刺过乎?犹我辈,我们宋・杨里和济翁惠诗:平憎俗子,胜处要吾

:繁衍绝,易经・系辞中谓易,孔颖达疏:,~辞阴阳变转,后次于前,恒谓易也这就世上常说:息由来,说文:主发谓C事变化所由列子・天问:皆出于注:者,群始庄子・至乐:皆出于,皆入于指使长意念,契

土骸:土指泥士和树等只躯体而无灵魂矿植,骸专指躯体淮南子・泰族训中岂独骸瘴聋哉?土骸:指体象土样比喻本来面目,加修饰,也容反应迟钝知利害南朝宋・刘义庆世说新语・容止:刘伶身长六尺,貌甚丑悴,而悠悠忽忽,土骸

【评语】

古所说:鼠常留饭也未必真让给老鼠留饭,而劝处世要同情弱者胸怀佛教中心思想就主张杀（戒杀）,因此融合儒佛道三家思想古圣先贤才鼠常留饭,怜蛾灯名谚,这和现代倡导保护野动运动相似可现代方面在倡导保护野动运动,看来很合乎佛教杀运动,同时另方面又大力推行灭鼠运动,就佛家来说两者显得很矛盾但我们要了解,推行这两种运动并非基于佛教思想,而基于维护类良好存环境种运动性恶善,待也应以慈悲怀,能以算计出发正因慈悲心肠多了,世间便自片温情古认既灵长,应当天地立心,民立命,世开太平所谓道也,帮助天地发育已用而,类也就这发育根本,所以应当对于怀慈悲心如果类没这种念头,就无情无义东西,与土无异,也过等同行尸走肉了

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