三五八、出　　　,执非,破亦非,问尊何付?出,徇欲苦,绝欲亦若,听吾侪善自修待！

【译文】

,执着形象非,破除形象非请问陀何蒙属付?超脱俗,苟徇欲望痛苦,断绝欲望痛苦,听凭我们各自修行持戒

【注解】

:教语,般谓超出切色意识界限境界见三三【注解】

:〈形〉虚,内所广韵:,虚,指虚境晋・陶潜归园田居四:生似幻化,终当归

执:执著于形明・李贽金刚经说:盖（朱子）见执求,知心,卒以毁形易服,遗弃君亲恩自畔於教,故此语教把可以分别认识切现象称作

:〈名〉本性,本原庄子・秋水:谨守勿失,谓反其教,谓永恒存实体、实性,亦宇宙万本体与实、法界等同义成唯识论卷九:谓实,显非虚妄;谓常,表变易谓此实,於切位,常其性,故曰

破:教语,谓破除切妄直显性体南朝・宋・朱广咨顾道士〈夷夏论〉:若执言捐理,则非知者所据;若仗理忘言,则彼以破明宗

尊:家十号,此处指释迦牟尼据说十号经:天、、凡圣出间,咸皆尊重,故曰尊陀尊称隋・慧远量寿经义疏卷上:备众德,为钦仰,故号尊

付:表意见,犹对付元・马致远任风子第三折:今日任屠魔头至,我且看他何付那蒙,启蒙昧易・蒙:初六,蒙,利用刑孔颖达疏:以能去其蒙汉・枚乘七:蒙解惑,足以言属付,嘱咐,叮嘱;吩咐唐・贾M大悲禅师碑:随父至洛阳,闻荷津寺神会大师,决然蝉蜕万缘,誓究心法……旦密承属付,莫知者

出:,活上明・李贽复士龙悲二母吟:若皆为此族孙取去,李节妇日,又涂克乎?出,超脱见○九【注解】

徇:〈动〉顺从、依从古今小说:知县又徇了顾佥事情苟徇,亦作苟殉,原则地顺从旧唐书・王求礼传:此误,比良吏教习,城池又完固,为贼驱逼,苟徇图全,岂素背叛心哉！

听:〈动〉本义用耳朵感受声音说文:听,聆听凭,任凭警通言・玉堂春落难逢夫:今后听凭玉堂春嫁,并与本户干,立此为照

吾侪:我辈左传・宣公十年:吾侪小,所谓取诸其怀与

修持:修行持戒唐・耿晚秋宿裴员外寺院诗:愿向门里,修持比昼龙

【评语】

般若心经说:色,色天地万物各种形所以历然显现,实因为各种因缘显现色,原来根本没实体例房屋用土木竹石构成,本来根本没所谓屋实体我们类身体此,生本来由地火水风构成,地水火风旦分散身体就立刻消亡,这就迹象了吗?因此才色但从另方面来看,屋和身虽然,可显现眼前却屋和肉,又怎能说它呢?所以才又说色此循环下去,万都,就万能了悟色,色理,就可把这和很恰当加以应用,但和最容易偏于端所谓并非离开,色执着于万物形,认为其实体当然跟理契合,但果破形坠入虚偏,违背了理反果偏于和任何方,就都算违背理邪见然尊对这个问题持何意见呢?问题答案就超,这乃教中最上乘教义什么事都绝对此存变化放纵欲固然种大苦恼,过完全弃绝欲未尝苦恼例置身火焰中就会被烧死,但果完全跟火焰隔绝会被冻死,所以对火最好离善加运用同理,假从欲陷入着,那弃绝欲就会堕入破,两方都免于苦恼,所以最好陷弃着破,努力修持自己由浅入深悟得此理这里去考究深奥理,仅从做待角度来看,出和入间存着必然联系,应绝对化,行事宜走极端

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