○四八脱尘　持　　思有檎撸先I得外L光,否to以嶂m;思o染者,先OM中滋味,否to以持

【译文】

想进俗有所作为人,必须先领略得到俗以外风光,否则可能摆脱秽浑尘因;想超俗没有沾染人,必须先谙熟详尽俗中滋味,否则可能把持虚寞恼意

【注解】

:步社会,投身于社会汉刘向九叹惜贤:妄周容兮,内距闭开家语,与(脱离俗)相对,生于上清全祖望梅花岭记:其气浩然,常留天地间,何必面目

:犹污秽诗风扬水扬水,白石凿凿汉郑玄笺:激扬水,波流湍疾,洗去,使白石凿凿然秽,肮脏南史王镇传:思远立身简洁,诸客有诣己者,知衣服秽,方便前浑,(水气等)含有杂质,清洁,明澈玄奘大西域记@堵利瑟那国:叶河葱岭北原,西北流,浩汗浑,汩X漂急

尘:教道教谓与尘因韦应物春月观省属城始憩东西林精舍诗:佳士亦栖息,善身~尘

无染:教语,谓性本洁净,无沾污晋道安道行般若波罗蜜经序:从始发意,逮一切智曲成决,著八地无染,谓智也

:虚寞刘知几史通史官建置:苟史官~,竹帛长存;则其人已亡,杳成,其事如在,皎同星汉教语,谓事物了无自性,本无生灭刘长卿题虎丘寺诗:久迷理,多为繁华故

:使人感到恼意味,教指地狱饿鬼畜生这三种恶道均为轮回中受处,同趋前蜀杜光庭黄齐助黄斋并然灯词:尽超,永冥津

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