丝绸路代形成贯通具重要影响作用就其对而言它走向世界伟创举；同时也从域外吸收引进方物品文化促进济与文化发展所以丝绸路畅通具多方面意义

1.打开与方世界相互解窗口

丝绸路开通后丝织品欧洲享盛誉随着丝绸贸易兴盛东方间解交流路建立起来东时期处公元前202年至公元220年封建社会初步繁荣阶段形成一统强家堪称发达华文化与制度文明；当时欧洲正罗马帝时代处奴隶制社会鼎盛阶段历史上记载凯撒帝屋维故事基督故事文化影响东亚许多家区开始形成东亚文化圈；罗马文化也影响欧洲海区主动开辟向南到达印度向到达亚罗马通道努力丝绸路贯通发挥重要主导作用前后《书？域》方托勒密普林尼等《理志》《博物志》等作品关彼此记述正当时东方对外部世界认识集反映

丝绸路贯通使当时东方方两文明区缺乏相互解无法相互交往局面得以改观使彼此世界视野空前开阔从此与南亚印度亚诸以及海沿岸欧洲非洲家区间由丝绸路而紧密联系起来

2.促进古代域民族区济文化发展

域区处亚腹区域位置特殊自然条件与理环境使这里产生数十个以绿洲河谷依托而形成城市家者数十万小者只几千沙漠戈壁山又将彼此相隔由这些家多势力弱小故常常依附周邻或强所奴役秦以来域诸曾长期被兴起北方草原匈奴贵族所控制自武帝开始解除匈奴威胁寻求与域相关家联合反击匈奴规模展开对域开拓营随着丝路域段开辟域诸逐步摆脱匈奴控制而归附王朝

尽管这一过程漫长而反复且主要通过军事征伐而实现但两王朝强力发达济繁荣文化富文情怀文明声加对域诸实行扶持政策对域诸族产生越来越强烈吸引力向心力内聚力它们纷纷归附遣使贡献质子朝请求通婚派前来学习宫廷礼仪文化与艺术；内族铸铁开渠凿井技术丝织品以及金属工具到域极促进域济文化发展域诸族一些乐器歌舞玉石毛织品葡桃（萄）苜蓿等也入内丰富促进内民文化艺术物质生活由此奠定域作原王朝北边疆连接东方文化与物资输交流重要通道发展格局

3.促进贸易与文化交流丰富提升各民物质与文化生活

丝绸路贯通首先使丝绸贸易东方间兴盛起来王朝使者到达域除政治外交活动外也济贸易活动无论官方或者民间使团商队宛康居月氏夏屙宾安息奄蔡黎轩条支身毒等他们所到处多以币帛丝缯赐赠各通过赏赐或贸易一方面宣扬文明声强吸引招徕域诸使者商前来；另一方面采购方物品奢侈品由此以丝绸主商业贸易首先与亚各间展开“其条支安息诸至海濒四万里皆重译贡献”甚至远蒙奇兜勒亦“遣使贡献”出现“商胡贩客日款塞下”⑴繁盛景象亚诸安息贵霜诸丝绸贸易居间牟利并占据重要位史称“安息欲以缯彩与交市故遮阂不得自达”正安息控制丝路贸易真实写照公元前53年罗马执政官叙利亚总督克拉苏发动攻伐安息卡尔莱战役双方相持不下时“安息突然展开他们鲜艳夺目令眼花缭乱军旗由这些军旗耀眼刺目再加上罗马军团本来就已疲意不堪备受惊吓苦厄他们终丧失赫赫名勇猛善战美名所向披靡统”安息获全胜“这次毁灭性战役使罗马军团眼花缭乱绣金颜色斑斓军旗历史学家弗罗鲁斯认这就罗马前所未见第一批丝绸织物”⑴这种鲜艳麵丝织品引发罗马极兴趣卡尔莱战役十年后凯撒帝罗马举行祝捷会上所展示从各得来奢侈品就一批丝织品“因而使所场都目瞪口呆惊姥赞叹”丝绸由此而进入罗马市场

东方神奇丝绸一进入方市场从上流社会到下层民众从罗马帝到欧洲其他区无不对丝绸趋若鹜风靡流行约公元前后罗马不仅量釆购消费丝绸而且对丝绸进行再加工并转销欧洲其他家最初丝绸只罗马上层流行凯撤帝埃及王后克娄巴特拉都曾身着丝衣丝袍而引起轰动接着丝织品便罗马贵族广流行据普林尼《博物志》记载丝绸转销罗马后并非直接使用而将密纹纺织丝织品拆开重新纺织染成腓尼基紫制成半透明丝罗纱以适应罗马需要提尔（今苏尔港）顿（今赛达港）贝里图斯（今贝鲁特）加沙等城市这种丝织品再加工主要基查尔莱斯沃恩《罗马帝商路及商业》一书进一步指出：“织丝点则提尔及贝鲁特亦科斯者……埃及王后克娄巴特拉披丝服而临盛席而其服又成提尔技巧女工素手”“丝服盛行叙利亚镇尤其贝鲁特及提尔二殆多年各丝商亦必如过江鲫逐利而来者；叙利亚安提阿方一名希烈异多士者那不勒斯从事此类事业名史册而加比方一叙利亚种希腊名衣非利迭打者本镇从事贸易获利甚巨跌拔亦商甚多以丝业且一妇罗马城业丝致富焉”可见当时罗马所属海东岸城市成丝绸再加工集分布区其所加工丝织品过商贩运不仅到达今意利各而且也远销帝统辖今班牙法英等一些商由营丝织品而发财致富

由丝绸量涌入而罗马又无与相媲美物品输出致使罗马帝金银等货币量外流引起朝野关注以至罗马皇帝提比略（公元14~37年位）一上台就接受元老院提议下令禁止男性公民穿戴丝绸；一些学者名亦对罗马社会广泛穿用丝绸进行批评塞涅卡指出：“我看这种衣服如果说衣服话它就既不能保护妇女体温又不能掩盖妇女羞耻”普林尼也说：“罗马奢侈风由来渐矣至今代乃见凿通金山远赴赛里斯以取衣料据最低估计吾金银每年流印度赛里斯及阿拉伯三者不下一万万塞斯退斯（罗马金币名）此即吾男女奢侈酬价也”他还说：“印度没一年不从罗马掠去5000万个罗马小金币作回报印度给我们运来商品罗马则要贵百倍”由此可见丝织品既罗马社会奢侈品又罗马上层所推崇故需求旺盛销量很给罗马帝财政带来影响而另一方面善商贸罗马又从印度输入产品转手贸易获厚利正如文献所载罗马“与安息天竺交市海利十倍其质直市无二价”这罗马社会量消费丝织品且作重要商品销往各真实反映

物品除宗丝绸外输入罗马商品还皮货胡椒桂皮香料金属染料医药产品等

贸易历来双向两时期随着商品输出域及方域与方物品也输入到来如宛乌孙良马亚苜蓿葡萄石榴印度生姜胡椒象孔雀犀牛安息葡萄酒稻麦狮子条支鸵鸟秦珊瑚琉璃琅开朱丹火浣布苏合香等还以“胡”字相称胡萝卜胡麻胡桃胡瓜胡豆胡葱胡荽等也由域入此外还玉石矿产金属药材珠玑颜料毛织品等

间随着丝绸路贯通如此多物品相互入与相伴随无疑就与这些物产相联系工艺技艺文化入交流及融合这种济文化交流极丰富彼此民生活拓展生产生活领域促进济发展提升各民物质与文化生活从而共同推动类社会文明进步

4.入及影响

创立公元前6世纪当时正值春秋时期创始纖牟尼（约前565~前486)与圣孔子（前551~前479)同时期印度孔雀王朝阿育王公元前265~前236年间位整个南亚次陆基本上都归入孔雀王朝版图内后他统治重点由武功转向文治弘扬法他适应形势发展而调整统治政策重要内容他赞助推动下名僧奔赴远方绝域播法除印度次陆边远区如喜马拉雅山南印德干高原外他使者东赴緬甸南下锡兰达塞琉古希腊诸北进克什米尔犍陀罗以及亚走出界成世界性宗

阿育王弘扬法重举措实施前播已悄无声息进行着承担这个任务主要无处不商政府使者们自从代征服亚后随着丝绸路贸易量增长商外交使团频繁往来也随逐渐播开来义由最初只修行者摆脱轮回所遵守一些严格规则到后来逐渐成一种普度众生宗并播到亚洲陆各个区

关何时入问题历来没一致结论不少说法离奇古怪纯属凭空编造说法虽一定历史根据但也掺杂不少虚构或虚假成分从晋道士王浮伪造《老子化胡》说道祖老子涉流沙入天竺从事化导胡释迦牟尼实其后世弟子观点开始关入说法就好多种

至内可靠年代当末年东初年自武帝开辟对域交通以后域各与原内政治往来济文化交流一直十分频繁从公元前3世纪印度阿育王时期以后印度逐渐播到印度北区夏安息并沿着丝绸路向域各播张骞出使至夏时早已此扎根他夏滞留长达一年久当对其所解所以说张骞至夏回后来关消息应该可信末年域各到外交使节侍子以及商已一些信徒其一个例子便哀帝元寿元年（前2)“博士弟子景卢受月氏使伊存口授浮屠”伊存应该就月氏王派来使20世纪30年代法神甫步履仁洛阳发现一方残碑以希伯来文碑志残石由马衡携至北京学至1961年英学者亨宁发现步氏误又希腊夫研究断定怯卢文碑刻林梅村研究认此石刻月氏洛阳建造寺院纪念物铭刻译文：“唯……年……十五日此寺院……祈愿们向四方僧团敬奉一切”公元二三世纪时月氏贵霜王朝流寓原者甚多他们此建寺拜并立碑纪念此石刻正东现存最早文物

东初年统治阶级开始重视上层社会已开始信奉当时们把这种外来宗看作流行各种神仙方术一种把陀依附黄老进行祭祀以祈求福祥《后书》记载楚王刘英笃行事迹这应该原内信仰最早官方记录而广知明帝夜梦金说公元64年明帝做一个梦他梦见个满身金光神他房间里飞来飞去他要臣们解梦太史傅毅附会方“”说印度个叫“陀”听说这个会飞皇帝派郎蔡愔博士弟子秦景等18使节去弄清楚陀学说据袁宏《纪》：“浮屠也域天竺道焉者言觉也将以觉悟群生也其以修善慈心主不杀生专务清静其精者沙门沙门言息也盖息意去欲而归无又以死精神不灭随复受形生时善恶皆报应故贵行善修道以炼精神以至无生而得也长丈六尺黄金色项佩日月光变化无方无所不入而济群生初明帝梦见金长项日月光以问群臣或曰：‘方神其名曰陛下所梦得无乎？’遣使天竺问其道术而图其形像焉”蔡愔先到达月氏其时月氏己占领印度次陆北部犍陀罗（濮达）克什米尔（M宾）并进一步占领印度河流域上游旁遮普区去使节从印度或塞兰德（现土耳其斯坦）带回来一些典画像天竺沙门摄摩腾（Kasyapa)竺法兰（Dnarmaratoa)明帝让摄摩腾竺法兰住鸿狀寺（负责外交事务官署）并择建庙根据其他后来说法印度就记述陀言论书由一匹白马驮回来所以后世将这所寺庙称白马寺远道而来摄摩腾翻译《四十二章》藏十四石匣成最早译竺法兰又译《十断结》《本生》《法海藏》《本行》《四十二章》等五部三宝说：（泛指一切）法（义）僧（信徒）当时寺院徒等原都已应该说到这时已完整

逐渐出现时面目显得模糊不清们同时供奉陀黄老正透过这两种信仰结合而渗入从现史料分析末年已域入内到东以后逐渐社会上流行它依附社会上盛行黄老神仙方术得到统治阶级上层部分信仰以后深入播拉开序幕因而如果不断定具体年月而笼统说两际输入内也许更符合实际

从历史记录来看海陆两条路线入由陆路入过程域起到连接及转重要作用域各安息康居靥宾龟兹阗等都曾盛行方也正从这些家逐步入而最初来华很多僧侣也这些方如康僧会康居而安世高甚至安息太子从陆路播到域首先阗时间公元前1世纪据藏文《阗授记》记载阗建以后165年尉迟散跋婆登位他登位第五年即公元前38年克什米尔毗卢折那（Vairotchana或作毗卢旃比卢折那）阿罗到阗扬小乘开始入阗：

初往昔海子业已干涸乳王子及臣耶舍等即居此创建家乳王子子叶护罗王建阗都城苏蜜城自阗建一百六十五年后叶护罗王子尉迟散跋婆王登基（其即位）五年阗法初被文殊与弥勒二者领悟此阗三世诸不共(土）弥勒乃受生化尉迟散跋婆王；文殊则化比丘尊者毗卢折那来至宿业与烦恼究竟圣赞摩睢梨林作阗众生善友且创制阗语示予牧童等；（尊者）亦以阗字母尔后法出现

阗原来不信印度商带来比丘毗卢旃毗卢旃请显灵阗始信“比丘”名词意译“乞士”因初期徒以乞食生而得名20世纪初期英考古学家斯坦因新疆尼雅废址发现一些木牍上面用梵文雅语书写成段这些木牍年代约公元前1世纪与上述说时间一致说明阗不久梵本典就已利用特书写材料加以抄因此从文献材料考古材料都可以说明入境内公元前1世纪即叶

入过程域起着非常重要作用域各包括印度月氏安息康居高僧陆续来华译白马寺被后世称“祖庭”东建都洛阳洛阳成丝绸路新起点终点也成翻译一个心

值得注意早期考古发现还集南部四川如乐山麻浩崖墓像石雕乐山柿子湾墓类似雕绵阳何家山1号墓青铜摇钱树上五个像什邡白果材东墓画像砖上塔彭山崖墓刻摇钱树陶座上像所这些发现年代都集东末年因此学者提出入除统北路外可能还存着另一条南路很可能由往返南部与印度间古商道上旅行者或香客们入而且时间可能早北路

随着入译工作也同时开始来华高僧纷纷到洛阳从事译义五天竺域流早期都没定本翻译初期一般先由外僧背诵原文再由懂域语言居士僧或文士译成语笔录下来据史学者研究至东末时所译已达192部共395卷翻译由官方组织则民间自发而成对文化产生持久影响可以说规模接受外来文化开端翻译不仅一种宗典译又哲学理论翻译同时也一种文学翻译因包含量文学故事形象比喻翻译语言转换本身也一种文学意义表达例如东时《法句》已维祇难译本安世高翻译过《鳖喻》《五阴譬喻》《七处三观》《道》支娄迦谶翻译《杂譬喻》其都丰富多彩比喻精彩比喻对丰富文学语言起积极作用曹操《短歌行》诗“对酒当歌生几何？譬如朝露去日苦多”比喻把生命比作早晨露水却已三时康僧会译《六度集》云：“犹如朝露滴草上日出则消暂不久如命如朝露”作文学过翻译自然逐渐文学所吸收并融入文学去成文学一部分

来华高僧主要印度竺法兰摄摩腾竺朔维祗难竺律炎竺力昙果昙柯迎罗等；月氏支娄迦谶支曜支亮支谦等“支”即月氏表示来自月氏；安息安清安玄等；康居康巨康孟祥昙谙等他们多以姓与沙门信徒合作翻译

安世高外关系史上著名物他名叫安清字世高本安息王子而且已继承王位但他兴趣研究学因此把王位让给他叔叔开始遍游诸约桓帝初年（公元147或148年）沿丝绸路来到洛阳从此他后半生便度过前后约三十年他聪明好学很快学会语“宣译众改梵”他把当时一些僧翻译加以整理编七章取名《道》还写出学论文集39篇据释道安《录》记载他自“桓帝建二年（148)至灵帝建宁二十余年译出三十余部”现存22部说他译共95部现存54部他宣讲令信服翻译典不需转解而“义理明析文字允止”他翻译涉及小乘典南朝高僧道安作注流很广影响很对魏晋南北朝时期播发展起极推动作用因此认他东最成功典翻译家他到过荆州豫章庐山下寻阳（今九江）扬州丹阳会稽广州这也正入后从洛阳向南方播路线

《三志》卷四十九《吴书？刘繇》记载末笮融事反映当时盛行：

笮融者丹杨初聚众数百往依徐州牧陶谦谦使督广陵彭城运漕遂放纵擅杀坐断三郡委输以自入乃起浮图祠以铜黄金涂身衣以锦采垂铜盘九重下重楼阁道可容三千余悉课读令界内及旁郡好者听受道复其他役以招致由此远近前后至者五千余户每浴多设酒饭布席路数十里民来观及就食且万费以巨亿计

入以后对原社会生活文学艺术都产生深远而广泛影响入本身便类历史上重要文化播现象同时宗又常常文化交流媒介也不例外代艺术入表现画像入代入绘画明帝时派到天竺取像归明帝命画工临摹画出几幅分别藏南宫清凉台显节寿陵白马寺建成后壁画《千乘万骑绕塔三匝图》山东滕县出土一块东画像石残块前后相随两匹六牙象图像图上只显出右半侧三牙象身骑坐但已残缺六牙象内容出说此画像石被认东章帝前后史迹桓帝灵帝时期图像已相当普遍流起新疆东至山东滕县沂南等北至内蒙古林格尔南至四川彭山乐山都图像发现

早期艺术从亚至新疆区新疆区东内所以内图像受新疆区影响痕迹很明显从成都扬子山墓发现模压彩绘画像砖图像可以看到新疆境内发现范制模压像影响由各画工知识局限早期图像常常凭空想象成分而且还常常本土各种信仰如方仙道道思想等杂糅一起这种本化倾向越到原区越强烈

伴随着印度各种自然社会科学知识也原内东来高僧不少都会一些方术僧还自然科学方面一定造诣《安般守意序》云安世高“博学多识综贯神模七正盈缩风气吉凶山崩动针脉诸术观色知病鸟兽鸣啼无音不照”七正即七政即日月金木水火土五星这段记载说明他懂天文学医学其他自然科学知识

代后魏晋南北朝时期进一步发展到唐代实现本土化进而成与儒道并称三文化思想对社会产生深远影响